赏不欲僭，与其害善。宁僭勿滥，穷居于暴国。若不幸而过，赏僭则ท利ำ及。刑不欲&#x，而无所避之ใ，则崇其美；事中君者，有谏争无谄谀；事暴君者，有补削无挢拂。迫胁于乱ກ时，刑滥则ท害及，不若利ำ淫
事，有听从无，扬其善，违其恶，言其所，隐其败，不称其所短，以为成俗。“国有ã：诗曰，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。
君者，民之ใ原也；原清则流清，原浊则ท流浊。故有社稷者而不能爱民，不能ม利ำ民，而求民之ใ亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为ฦ己用，为ฦ己死，不可得也。民不为ฦ己้用，不为ฦ己死，而求兵之ใ劲，城之ใ固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之ใ情，举ะ积此矣，而求安乐่，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主ว欲强固安乐่，则莫若反之ใ民；欲附下一民，则ท莫若反之政；欲修政美俗，则ท莫若求其人。彼或蓄积而得之ใ者不世绝。彼其人者，生乎今之ใ世，而志乎ๆ古之ใ道。
故国者、重任也，不以积持之ใ则ท不立。故国者，世所以新า者也，是惮，惮、非变也，改王改行也。故一朝之日也，一日之ใ人也，然而厌焉有千岁之国，何也？曰：援夫千岁之信法以持之ใ也，安与夫千岁之ใ信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之ใ信士矣。故与积礼义之君子为ฦ之ใ则ท王，与端诚信全之ใ士为之则ท霸，与权谋倾覆之ใ人为之则ท亡。－－三者明主之ใ所以谨择也，仁人之所以务白也。善择之者制ๆ人，不善择之者人制ๆ之。
故先王圣人为ฦ之ใ不然：知夫为人主ว上者，不美不饰之ใ不足以一民也，不富不厚之ใ不足以管下也，不威แ不强之ใ不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟็，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍å豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严å刑é罚，以戒其心。使天下生民之ใ属，皆知己之ใ所愿欲之举ะ在是于也，故其赏行；皆知己้之所畏ั恐之举在是于也，故其罚威แ。赏行罚威แ，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中ณ得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则
马骇舆，则ท君子不安舆；庶人骇政，则ท君子不安位。马骇舆，则莫若静之ใ；庶人骇政，则ท莫若惠之。选贤良，举ะ笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水则ท载舟，水则覆舟。”此之ใ谓也。故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则莫若隆礼ึ敬士矣；欲立功名、则ท莫若尚贤使能矣。－是人君之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中ณ君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
故知者之ใ举ะ事也，满则ท虑嗛，平则虑险，安则ท虑危，曲重其豫，犹恐及其祸ຖ，是以百举ะ而不陷也。孔子曰：“巧ู而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”此之谓也。愚者反是：处重擅权，则ท好专事而妒贤能ม，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施，道乎上为ฦ重，招权于下以妨害人。虽欲无危，得乎ๆ哉！是以位尊则ท必危，任重则ท必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？则堕之ใ者众，而持之者寡矣。天下之ใ行术，以事君则必通，以为ฦ仁则必圣，立隆而勿2๐也。然后恭敬以先之ใ，忠信以统之ใ，慎谨以行之ใ，端悫以守之，顿ู穷则从之ใ疾力以申ã重之。君虽不知，无怨疾之ใ心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不倦；如是则常无不顺矣。以事君则ท必通，以为ฦ仁则ท必圣，夫之谓天
兼服天下之ใ心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给通，不争先人；刚ธ毅勇敢，不以伤人；不知则ท问，不能ม则ท学，虽能必让，然后为ฦ德。遇君则修臣下之ใ义แ，遇乡则修长幼之ใ义，遇长则修子弟之义แ，遇友则ท修礼节辞让之ใ义แ，遇贱而少者，则修告导宽容之ใ义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之ใ苞万物。如是，则ท贤者贵之，不肖者亲之ใ；如是，而不服者，则ท可谓訞怪狡猾之ใ人矣，虽则子弟之ใ中ณ，刑é及之ใ而宜。诗云：“匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑é；曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举ะ则ท病缪，近世则ท病佣。善者于是间也，亦必远举ะ而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽檃栝之ใ于己้也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之ใ度己则ท以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则ท矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之ใ大事矣。故君子贤而能容罢，知而能ม容愚，博而能ม容浅，粹而能ม容杂，夫是之谓兼术。诗曰：“徐方แ既同，天子之ใ功。”
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则ท是己้君子，而人小人
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能ม亦丑。君子能则ท宽容易直以开道人，不能ม则ท
度，笑语卒获。”此之ใ谓也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为ฦ巢，而编之ใ以，系之ใ苇苕，风至苕折，卵破子死。巢
孙卿子曰：知莫大乎ๆ弃疑ທ，行莫大乎ๆ无过，事莫大乎ๆ无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令欲严å以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固，徙举进退欲安以重，欲疾以；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之ใ谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利ำ而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓：夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既ຂ定，百官得序，群物皆正，则主ว不能喜，敌不能ม怒：夫是之ใ谓至臣。虑必先事，而申ã之ใ以敬，慎终如始，终始如一：夫是之ใ谓大吉。凡百事之ใ成也，必在敬之；其败也，必在慢之ใ。故敬胜怠则ท吉，怠胜敬则ท灭；计胜欲则从，欲胜计则ท凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之ใ谓五无圹。谨行此六术、五权、三至，而处之ใ以恭敬无圹，夫是之ใ谓天下之ใ将，则通于神明矣。
临武君曰：善！请问王者之ใ军制ๆ？
孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列ต。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为ฦ上，有功次之ใ；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断ษ于军，殷之ใ服民，所以养生之ใ者也，无异周人。故近者歌讴而乐่之ใ，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之ใ国，莫不趋使而安乐่之，四海ร之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之ใ谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则ท庆之ใ，不屠城，不潜军，不留แ众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。
临ภ武君曰：善！
陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义แ为ฦ本；仁者爱人，义แ者循理，然则又何以兵为ฦ？凡所为有兵者，为ฦ争夺也。
孙卿子曰：非汝所知也！彼仁者爱人，爱人故恶人之害之ใ也；义者循理，循理故恶人之ใ乱ກ之ใ也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之ใ降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两ä王，皆以仁义之兵，行于天下也。故近者亲其善，远方แ慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施ๅ及四极。诗曰：“淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。”此之谓也。李斯ั问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为ฦ之ใ也，以便从事而已๐。
孙卿子曰：非汝所知也！汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之ใ便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则ท民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之ใ一合而轧己也，此所谓末世之ใ兵，未有本统也。故汤之ใ放桀也，非其逐之ใ鸣条之ใ时也；武王之ใ诛纣也，非以甲â子之朝而后胜之ใ也，皆前行素修也，所谓仁义แ之ใ兵也。今女不求之ใ于本，而索之ใ于末，此世之所以乱也。
礼者、治辨之极也，强固之ใ本也，威แ行之道也，功名之总也，王公由á之ใ所以得天下也，不由á所以陨社ุ稷也。故坚甲â利ำ兵不足以为ฦ胜，高城深池不足以为固，严令繁刑é不足以为ฦ威。由á其道则行，不由á其道则废。楚人鲛革犀兕以为ฦ甲â，鞈坚如金石；宛钜铁矛，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲â利ำ兵也哉！其所以统之者非其道故也。汝颍以为ฦ险，江汉以为池，限之以邓ฑ林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢ຐ举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉！其所以统之ใ者非其道故也。纣刳ใ比干，囚箕子，为ฦ炮烙刑é，杀戮无时，臣下懔ไ然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑é不繁也哉！其所以统之者非其道故也。
古之兵，戈ຖ矛弓矢而已๐矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张；然而国晏然不畏ั外而固者，无它故焉，明道而钧分之ใ，时使而诚爱之ใ，下之和上也如影向，有不由á令者，然后俟之以刑é。故刑é一人而天下服，罪人不邮ุ其上，知罪之ใ在己้也。是故刑é罚省而威แ流，无它故焉，由á其道故也。古者帝ຓ尧之ใ治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。传曰：“威厉而不试，刑é错而不用。”此之ใ谓也。
凡人之ใ动也，为赏庆为ฦ之ใ，则ท见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之ใ死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼ึ义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、埶诈，除阨其下，获其功用而已๐矣。大寇则ท至，使之ใ持危城则ท必畔，遇敌处战则ท必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑é罚、埶诈之ใ为道者，佣徒鬻卖之ใ道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之ใ，明礼义แ以道之ใ，致忠信以爱之，尚贤使能ม以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之ใ，长养之ใ，如保赤子。
政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则ท百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓๙不祥；然后刑于是起矣。是大刑é之ใ所加也，辱孰大焉！将以为利ำ邪ิ？则ท大刑加焉，身苟不狂惑戆ດ陋，谁睹是而不改也哉！然后百姓晓然皆知循上之ใ法，像上之志，而安乐之ใ。于是有能ม化善、修身、正行、积礼ึ义แ、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏于是起矣。是高爵丰禄之ใ所加也，荣孰大焉！将以为ฦ害邪？则高爵丰禄以持养之ใ；生民之ใ属，孰不愿也！雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉！故民归之ใ如流水，所存者神，所为ฦ者化。xxxx之ใ属为之化而顺ิ，暴悍勇力之属为ฦ之化而愿，旁้辟曲私之ใ属为之ใ化而公，矜纠收缭之ใ属为之化而调，夫是之谓大化至一。诗曰：“王犹允塞，徐方แ既ຂ来。”此之ใ谓也。
凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为ฦ我民，故辟门除涂，以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安。立法施ๅ令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强：是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威แ，劫我埶，故民虽有离心，不敢有畔ึ虑，若是则ท戎甲俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则ท必夫掌窌之ใ粟以食之，委之ใ财货以富之，立良有司以接之ใ，已๐期三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫：是以富兼人者也。
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。兼幷易能也，唯坚凝之ใ难焉。齐能ม幷宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能ม幷齐，而不能ม凝也，故田à单夺之ใ。韩之上地，方แ数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之ใ。故能幷之ใ，而不能ม凝，则ท必夺；不能ม幷之ใ，又不能凝其有，则ท必亡。能凝之ใ，则ท必能幷之ใ矣。得之ใ则ท凝，兼幷无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为ฦ一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之ใ谓大凝。以守则ท固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣