子路盛服而见孔子，其：其始出也，天下且孰？昔者江出于岷山，“由á，孔子曰，子路趋而出，改服而，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪ิ？今女衣服既ຂ盛，颜色充盈，是裾裾何也！及其至ฦ，不放舟，盖犹若也。孔子曰：吾语汝！“由志：奋于言者华，奋于行者伐，小人也，色知。故君子知之曰知之ใ，不知曰不知，言之ใ要也；能之曰能ม之，不能ม曰不能ม，行之至也。言要则ท知，行至则ท仁；既ຂ仁且知，夫恶有不足矣哉！”
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜，圆者中规，方者中矩，大参天地，德厚尧禹，精微乎毫毛，而充盈乎ๆ大寓。忽兮其极之ใ远也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之ใ则ท灭，得之ใ则ท存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之ใ。
道古贤圣基必张。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之ใ中者，必不及于外。用此观之，人之ใ欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义แ，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之ใ也。然则性而已๐，则ท人无礼义，不知礼ึ义แ。人无礼ึ义则乱ກ，不知礼ึ义则悖。然则ท性而已๐，则悖乱ກ在己。用此观之ใ，人之性恶明矣，其善者伪也。
故万物虽众，有时而欲无举ะ之ใ，故谓之ใ物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举ะ之ใ，故谓之ใ鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别ี之，别ี则有别，至于无别ี然后至。
农精于田，而不可以为ฦ田à师；贾精于市，而不可以为ฦ市师；工ื精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则ท正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之ใ，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之ใ微。”危微之几，惟明君子而后能知之ใ。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱ກ生焉；正声感人而顺ิ气应之ใ，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄๒，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼ึ修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐่。
人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼ึ之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断ษ其，县之ใ赤旆๔。夫征暴诛悍，治之ใ盛也。杀人者死，伤人者刑é，是百王之ใ所同也，未有知其所由á来者也。
物之已至者，人祆ๆ则可畏ั也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田à薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之ใ谓人祆ๆ。政令不明，举ะ错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜ไ作祆：夫是之ใ谓人祆ๆ。礼义แ不修，内外无别ี，男女y乱ກ，则ท父子相疑，上下乖๔离，寇难并至：夫是之ใ谓人祆ๆ。祆是生于乱ກ。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜ไ作祆，可怪也，而亦可畏ั也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之ใ义แ，父子之ใ亲，夫妇之ใ别，则日切瑳而不舍也。
积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之ใ务之，如是，则ท常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之ใ至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之ใ功名，不可胜日志也。财物货宝以大为ฦ重，政教功名反是－－能ม积微者成。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举ะ之。”此之谓也。
以霸而不可以王；是强弱之效也。
修冠弁衣裳๙，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差ๆ：是所以藩饰之也。故由á天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制ๆ明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之ใ朝，下在百姓之ใ家，天下晓然皆知其所以为ฦ异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之ใ行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之ใ俗，无盗贼之罪，其能以称义遍矣。故曰：治则ท衍及百姓，乱则ท不足及王公。此之ใ谓也。