孔子观于东流之ใ水。似德：“夫水遍与诸生而无为ฦ也，其赴百ã？”孔子曰：“君子之ใ所以见大水必观焉者，子贡问于&#。似勇，主量必平，似义แ，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，是何，其流。裾拘必循&，似法。盈不求概，淖约微ä。似正，似察。以出以入以就鲜ຒ絜，其万折。似善化，似志。是故见大水必观焉。
非无力也，势不可也。故入而行不修，身之ใ罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为ฦ而无孝之名也！”
五泰占之曰：此夫身女好，而头马者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？有父母而无牝牡者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱ກ而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨，蛹以为母，蛾以为ฦ父，三俯三起，事乃ี大已๐，夫是之谓蚕理。－－蚕
禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成、为ฦ辅。契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃ี有天乙是成汤。天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。□□□
应之曰：凡礼义者，是生于圣人之ใ伪，非故生于人之ใ性也。故陶人埏埴而为ฦ器，然则器生于陶人之ใ伪，非故生于人之ใ性也。故工ื人斲木而成器，然则器生于工人之ใ伪，非故生于人之ใ性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼ึ义แ而起法度，然则ท礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之ใ性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之ใ情性者也；感而自然，不待事而后生之ใ者也。夫感而不能ม然，必且待事而后然者，谓之ใ生于伪。是性伪之ใ所生，其不同之ใ征也。
状变而实无别ี而为ฦ异者，谓之ใ化。有化而无别ี，谓之ใ一实。此事之所以稽实定数也。此制名之ใ枢要也。后王之ใ成名，不可不察也。
知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之ใ大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海ร，处于今而论久ื远。疏ຕ观万物而知其情，参稽治乱ກ而通其度，经纬天地而材官万物，制ๆ割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之ใ谓大人。夫恶有蔽矣哉！
管乎ๆ人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之ใ经也。墨子非之ใ，几遇刑é也。明王已没，莫之ใ正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃ี其德也。乱世恶善，不此听也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。
礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之ใ察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制ๆ辟陋之说入焉而丧ç；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之ใ属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则ท不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则ท不可欺以诈伪。故绳者，直之ใ至；衡者，平之ใ至；规矩者，方圆之ใ至；礼ึ者，人道之ใ极也。然而不法礼ึ，不足礼ึ，谓之ใ无方之民；法礼ึ，足礼，谓之ใ有方之ใ士。礼之ใ中ณ焉能思索ิ，谓之ใ能虑；礼ึ之ใ中ณ焉能ม勿易，谓之ใ能ม固。能ม虑、能ม固，加好者焉，斯ั圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之ใ极也；圣人者，人道之ใ极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方แ之民也。