罗伯特关于正确命名的词典告诉我们，但圣诞老人并不是传播者发明的，商业上的考虑为，并随着时间推移一步步。毫无疑问，美国人将其引入，圣诞老人最初在19世纪下半叶出，1้804年出生的乔治，桑曾叙述过她童年时的圣诞节，在美国和英国是圣诞节的主ว保圣人，译注。圣诞老人很可能ม是被斯堪的纳维亚和德国移民引入美国的，并在那里变得商业化了。圣诞老人在1้9世纪初ม在巴黎确立了其地位，这是一项商业创造。其原型也许是圣？是儿童、海员及一些国家和城市æ：“我无法忘记的是我对那个ฐ小小的圣诞老人深信不疑，他是个长着白胡子的、和蔼慈祥的老头儿，在我的拖鞋里留下一份礼物，我确信他会在半夜时顺着烟，我会在第二天早上发现它。午夜！他们被告知时间太晚，孩子们一无所知的幻想时刻。为ฦ了在那个小老头儿出现前不至于睡去，我付出了令人难以置信的努力。我非常渴望见到他，也有些害怕。但我却总是熬不了那ว么长的时间，于是第二天一睁开眼就马上去看壁炉边的拖鞋。我迫不及待地光着脚跑过去占有属于我的财富。那永远不会是什么华贵的礼物，因为我们并不富裕ษ，而仅仅是一个ฐ小甜饼或是一个橙子或是一个漂亮的红苹果。但对我来说它是如此珍贵，以至于我都不忍心吃掉它。”
对于回忆的渴望3๑
如果主ว人们不再希望被他们的佣人注视，佣人们也不愿忍受自己的身体和存在被忽视的话，这种封建时代的遗俗将随着自我意识的发展不再适应社会了。尽管佣人中很少有人公开反叛，但他们中ณ的许多人会表示抗议。他们会另选雇主，拒绝命令，不接受建议及追求自己的目标。年轻的女佣会把自己้的贞洁留แ给丈夫并希望找到เ相配的人。19世纪末越来越少的外省人到城里寻求佣人的工作，部分是因为她们担心被感染上“巴๒黎”病——梅毒。“佣人危机”反映在报纸业为ฦ人们提供的许多职位，以及工ื资水平的提升和佣人职业组织化的发展，还有保护x法令，最根本是源自私人和个ฐ人考虑。这标志着私生活开始走向化。
人们认为孩子身上的反抗意志必须ี加以驯服，并且孩子应该了解生活的艰难。“儿子，这会使你成为真正的男人。”身体暴力是男子汉思想与生俱来的一部分。一些人已然将这一模式内化，实际上他们甚至会为自己曾遭受到的殴打感到เ自豪，并且可能美化这一事实。但是，众多成长中的孩子以及上面所说的青少年们开始反抗。好战的工人们，尤其是无政府主义แ者，宣称已然将他们憎恨的权威从破碎的殴打经历中驱逐出去了。自觉，在一个人所有的身体知觉中ณ是第一位的。
欧仁妮？布瓦勒在给他未婚妻的信中ณ，完美地表达了这对共和党夫妻的新า理念，即思想自由á、从里到เ外渗透着罗马斯多葛学派的观点，以及虔诚地信奉婚姻ี和谐：“当我听到人们说‘婚姻……就是奴役！’时，我大喊：‘不，婚姻是宁静，是幸福，是自由á。通过婚姻，一个ฐ人（我是说男人和女人），一个ฐ充分发展的人便可以达到真正的独立，因为那时他已经是一个完整的人，具有独特的人格。’”（1873年3๑月24r给玛丽的信）他的雄心是要达到完全一体化，从而在婚姻ี中实现自给自足，“不要让任何其他人进入我们的私人生活，进入我们的思想。”丈夫变成了妻子的知己，“我强烈希望你不再寻找其他知己้，除了你丈夫外不对任何人敞开心扉，因为你丈夫就是你的知己้，我敢说他现在就在你身边。”
在人们的观念还没有达到这一高度之前，人们对于婚姻的理解已经有了相当显著的发展。在第三共和国时期，法国已๐经在与教堂脱离关系这方แ面向前迈进了一大步。更为ฦ重要的是，女权主ว义者及其同盟经过长期艰苦卓绝的斗ç争，慢慢地改变了人们的思想观念。从克莱尔？德梅尔和乔๒治？桑德（她的处女小说《印地安娜和莱利亚》的主要观点是赞成离婚的）到เ玛丽亚？德莱梅和于伯丁？奥克拉特，这些女权主义者都强烈呼吁女x要把离婚进行到底。尤其在法兰西共和国初期许多机构的制度还很不完善的时候，这些女权主ว义者的呼吁显然起到很重要的作用。1873๑年，莱昂？里歇出版了《离婚》一书，而此时，旧的道德手册仍在发挥着巨大的威แ力，被那ว些不忠实的丈夫们爱不释手地翻阅。《离婚》一书的出版加速了重新า修订《民法》的步伐。1้880年，奥林匹？奥多尔德和玛丽亚？马丁成立了一个离异者朋友会，她们还办了一份报纸——《解放者》。从188๖0年至188๖4年，女权运动到เ了白热化的程度。
家庭生活（7๕）
即使在家庭之外，也有一种严å格的家庭经济在控制着工人的生活条件。父亲的工资主ว要用于购置生活必需品，但是他的收入很快就会由孩子们的劳动所得来补偿。这就是为什么长期以来工人家庭的人口生育率居高不下的原因。禁止使用童工ื的建议受到这些家庭的强力反对，因为社ุ会决策者的长远观点与工ื人家庭的短期利ำ益发生了冲突。决策者想取得一种不同的经济平衡，采取一种不同的就业结构，但对于工人来说，控制生育就像其他儿童救助措施一样，需要付出巨大的代价，因此无法开展。
林斯？亨特
中产阶级价值观的崇高地位（1้）
萨德侯爵的革命（2）
在对外来影响的包容x方แ面，法国是一个极其矛盾的国度。在法国，开始时是出生率的降低，然后是高死亡率，这必然造成低人口增长率。这种人口学特征在欧洲是独一无二的，同时也使它成为一块移民的乐土。在1้9世纪下半叶，大量比利时人、意大利人和因大屠杀而被赶出来的东欧犹太人来到了这块土地。在1880年至1้925年之间，有大约10่万犹太人进入了法国，他们中的8๖0่％在巴黎安了家。总的来说，进入法国的移民从1851年的3๑8万上升到了19๗01年的10่0万多，或者说占总人口的％，占巴黎人口的。根据释义，移民是贫穷和不引人注目的。从下面这些事例上我们可以清楚看到เ这一点：来自欧洲中部的犹太人受到在法国生活了多年并已经被同化的犹太人的怀疑，而法国工人则对意大利移民产生恐惧，尤其是在出现危机时恐惧更甚。为ฦ了生存，移民们不得不维持他们的家庭体系和传统方式，然而立法，比如1้889年关于加入国籍的法律，则促进了他们的同化。这种移民对私人生活的实践和概念产生了什么เ样的冲击呢？
人们对夫妻间的亲昵行为给予了高度重视。夫妻二人在双人床上同床共枕变得越来越普遍fanwaທi。人们已不再讨论独立卧室是否是明智的行为。帕里塞女士在1้821年时热诚推荐夫妇分床而居这种行为ฦ方แ式，但这一建议在191้3年她的书重印时消失了。。书包网最好的网
生命中的大事6
婚后大部ຖ分的私人时间都被孩子占据了。新婚夫妇会立刻๑开始期待一个孩子的降生。一旦孩子出生，还要对孩子进行洗礼ึ、家庭教育直到送其上学。家庭的时间表随着孩子的成长而改变。现在，家庭中ณ孩子的数量比过去少多了；18๖81年出生的女人中生育两个及以下孩子的超过了半数，但她们却在孩子身上倾注了过多的关注，寄予了太大的希望。
通常，家庭关系越亲近，夫妻间的亲密程度就越大。父子关系和母子关系变得r益r常化。龚古尔兄弟在他们1860年3月26r的r记中记述道：“孩子和她的母亲不再像过去那样被关在女人的房间中。孩子还在婴幼儿时就会被公示于众，父母会骄傲地让保姆也出席，就好像是他们在舞台上进行一次他们产品的伟大展示。”
从私人角度讲，男人们是愿意与他们的孩子一起玩耍、表达关爱的。每天早晨，欧shubaoinfo仁和玛丽ษ？布瓦洛的孩子们会穿着长睡衣走进他们的卧室中ณ，父母会把他们放到床上。1้883年欧shubaoinfo仁离家外出时，玛丽在给他的信中ณ写出了这些早安问候的亲情味：“只有你能ม知道每天早晨我床上一片乱ກ糟糟的样子。他们弄得我懒โ洋洋的，这些可爱的小家伙们。”母爱始终受到人们的赞誉，母x是女人唯一真正满足的角s。
随着孩子的成长，接受洗礼ึ和领ๆ受圣餐标志着他们进入了基督教团体，在1้9世纪，这些宗教仪式已成为了普遍fanwai的家庭场景，宗教庆典有助于加强和活跃家庭关系。
法国大革命将教堂记录诞生、婚姻和死亡的责任剥离了出去，把这项ำ功能มj给了国家。当一个孩子出生时，他的父亲必须要在三天内到孩子出生地所在市的市政厅宣布孩子的诞生。他还要带上两个同样居住在本市的见证人。在做出声明后的24小时内，一个官方的医生会进行一次拜访，确认这次出生确实发生了并确定孩子的x别。
原则上讲，洗礼也要在孩子出生后三天内进行。若要推迟，必须ี要有足够的理由。但家庭的压力最终导致了这种宗教义แ务的减轻。仪式经常会被延迟，时间从六个星期甚至到เ两三个月，以便让孩子的母亲也能够参加。如果婴儿的生命堪虞，那么，就要尽快举行紧急的洗礼仪式。
一个孩子通常有三个名字：一个是生身父母起的，一个ฐ是教父起的，一个ฐ是教母起的。在教堂仪式期间，教父站在抱着孩子的妇女的右侧，教母站在左侧，两人都以一种象征x的姿势，把一只手放在婴儿的身上，另一只手放在自己้的法衣上。当牧师问道：“你们想要什么？”他们回答：“我们请求为这个孩子进行洗礼。”教父随后还要问一些其他的问题，孩子的教父教母也要一一作答。最终，孩子的父亲要邀请所有参加仪式的见证人共享一餐，然后孩子的教父教母会在洗礼证明上签名。
传统上，教父和教母两ä个人都要赠送礼物，但前者的礼物要比后者的礼物更具实质x。教父教母的官方责任是在孩子双亲去世的情况下监督孩子的基督教教育，但他们最重要的角s是向孩子提供特定的宗教仪式礼物。他们带来婴儿的摇篮对新生命表示ิ欢迎，并在孩子的整个童年和青春期内通过礼物继续与他定期往来。
教父教母也会参加家庭庆典。传统上，第一个孩子的教父是父亲的祖父，教母是母亲的祖母；而第二个孩子，通常选择的是母亲的祖父和父亲的祖母，如果祖父母们都去世了，会转而选择亲近的亲属，更适合一些的是早ຉ一代的亲戚。祖父母二人作教父教母这一事实正是家族专制一个ฐ很好的例子。书包网。想百~万\小!ำ说来书包网
生命中的大事7
第一次领受圣餐和婚礼一同被视作“一个人一生中最伟大的r子”，这是福楼拜对领受圣餐的定义。在许多方面，它都是婚姻的一种预ไ演；圣礼ึ所需的庄严许诺要在整个团体面前做出。这一切都被协调得如此美妙，不仅激发起参与者的情感，旁้观者也受到强烈感染。
这种情感部分来自于对伟大r子的预ไ期，为这个r子进行的准备工作已是旷r持久；部分还来自于这一场合的庄严。1้879年5月15๓r星期四，伊丽莎白？阿里吉在她1้2岁时在圣r尔曼教堂进行了她的第一次领受圣餐典礼ึ仪式。就在18๖7๕9年即将开始前的几天，她在r记中ณ写道：“我第一次领受圣餐的一年。”她还特别ี提到了问答课，在这门课上她取得了良好的成绩，好到足以获得荣誉奖章和牧师的祝贺。在5月8๖r星期四，她收到เ了一些礼ึ物：一本白s的弥撒用书，一个象牙盒子，一个象牙十字架，还有各种宗教书籍。5月10่r星期六，她在r记中ณ倾诉说，她希望她的父亲能在自己้第一次领受圣餐的那一天与自己一起接受圣餐。5月11、1้2、1้3r这三天是静修。传教士讲到了死亡、地狱和天堂。5月14r她参加了一个普通的忏悔仪式。伊丽ษ莎白是最细心的：她责怪自己不该戏弄小妹妹，并请求上帝原谅自己้。5๓月18r星期天，她详细叙述了星期三的仪式，赞美诗、风琴乐曲、人群，身着白衣的小姑娘们的行列，以及祷告者们的虔诚一同创造出了一种兴奋感，“我会终生记得在那一刻๑的感受。”她处于一种福佑之态，“我听到上帝ຓ对我的心灵讲话，一遍fanwai又一遍faທnwai地对我说，‘我是你的，你拥有我。’”
在19世纪，第一次领受圣餐的仪式通常是在孩子12๐岁时举行。在13๑世纪，罗马拉特兰公会决定，应该在孩子具有理智或“有判断力”的年龄给他她举ะ行第一次领受圣餐仪式，也就是说，要在他或她能明辨善恶、分清什么是圣餐面包什么是普通面包时进行。1้6世纪时再次确定这个年龄应该在9岁到13๑或14岁之间。
在19๗世纪期间，对这种选择是否明智在教会内部也进行过讨论。有意见认为应该尽早给孩子进行这一仪式，“在一个孩子已๐能够辨明上帝而内心又依旧fqxs纯洁无染的时候”举行。
对于第一次领受圣餐的年龄的争论在191้0่年8月8r罗马教皇颁布的一项法令中达到เ了顶峰。庇护十世下令，孩子一旦具备了基本的宗教知识就应尽快领ๆ受圣餐，标准的年龄在7๕岁左右。
教皇的命令有两个目的，一个ฐ是精神上的，另一个是物质上的。精神上的目的是为了消除詹森主义แ17๕世纪天主ว教詹森教派的神学主张，认为人x由于原罪而败坏，人若没有上帝的恩宠便为所摆布而不能ม行善避恶，译注，延迟领受圣餐的理论基础。詹森主义者们将圣餐视作一种奖赏，而教皇坚持认为应该将其视为“对人类脆弱意志的一种补救”。如果一个ฐ孩子经过了两年问答课的教育，获取了基本的宗教知识，就应尽快为ฦ他们举行领受圣餐仪式，这是他们抵御诱惑和罪恶的最有效途径。
教皇法令的第二个目的是为了减少与第一次领受圣餐有关的各种表面文章。教皇法令的反对者们担心，这样做会“丧ç失严肃x，正是这种庄严使得第一次领受圣餐成为ฦ我们生命中最幸福的四天”。众人按照特定的仪式一起领受圣餐这种方式是在18世纪中期被引入法国的，最初ม是在专门的宗教组织中，尤其是由á耶稣会士把持的宗教组织中，其后很快就扩展到教区内。这种做法在1789๗年时还不十分普遍fanwai，直到罗马教皇与各国政府签订宗教协定之后才被广泛采纳。
生命中的大事8
第一次领ๆ受圣餐的庄重特x使其演变成一种社ุj场合，像婚姻一样，其进行的方式给人们留แ下了“无法抹去的记忆”。男孩们穿着庄重的黑s
安娜？马丁…福吉尔