人们可以从所谓的“生r书籍”中看到这种标记时光章节渴望的最纯粹形式。雨果文选》的书，奥伦多尔夫出版。而反，出版商保罗？后来是法国？它最初出，
女仆们一般都不，通常也不，英国的生r书籍通常都是拜伦和莎士比亚作品的选集，而他选择了雨果，以表达他对法国民族诗人的敬意。书中每一页ษ正面即右边的书页都是空白的，只指示出了月r，189๗2年。在此书的序言中ณ，他评论道。如果灾难落在一位女佣人身上，她必须自己处理一切。很多妇女è，据统计。妇产科医院和未婚母亲避难所经常挤满了这些女佣人，而且她们通常被迫放弃孩子。人们也渐渐开始容忍未婚妈妈的，当人们开始担心婴儿的出生率时。为ฦ此许多佣人可以抚养自己的孩子，但这种抚养孩子的需求也使她们更加依赖这份工ื作。
成为一个ฐ继承人可不是件简单的事情。如果觉得孩子在被期望的某个方面有所欠缺，或是未能符合家庭的期望，结果将是悲剧x的。野心被粉碎了。孩子感觉自己罪责难脱，父母则ท会因其有负盛望而耿耿于怀。由á此想到เ了波德莱尔，他始终未能克服内心深处对母亲奥皮斯的愧疚感。还有范？戈ຖ夫，他写给哥哥泰乌的信中充满了对“坏儿子”称谓的无助反抗。作为ฦ存在主ว义แ渴望的根源，19๗世纪的家庭极权主义在许多方面都表现出根深蒂固的神经质特x。
波德莱尔同样梦想夫妻能够具有共同爱好，但他没有结婚。在与让娜同居1้4年之后，他们分手了，在分手那天他感叹道：“当我看到一些美好的事物、美丽ษ的风景或者任何令人愉快的东西时，我发现自己在想，‘她现在为什么不和我在一起呢？她为什么不和我一起欣赏这儿的美景或和我一起买这件东西呢？’”（18๖56年9月1้1r给奥皮克夫人的信）。书包网最好的网
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家庭把企业倒闭视为悲剧，在企业和商人之ใ中，破产可以使一个家庭名誉扫地，倾家荡产。然而，随着法律的完善，私人财产与集体财产之间的区分越来越明显。有限公司排挤掉合伙企业，因此，家庭对财产的分流不会再受到由于破产而导致的危害。不过，一些传统的家庭还是坚持旧式的组织管理模式。这样的家庭在第一次世界ศ大战和第二次世界大战期间度过了一段艰难的时期，因为ฦ世界局势异常混乱ກ，一些毫无能ม力的继承人很容易在短短的几年时间内就挥霍掉整个家族积累了数代的财产。
家庭花园——许多城市家庭屋后的，甚至靠近巴黎的城堡的小菜园，也是那些穷苦工人家庭对付贫穷和痛苦的一种方式，就像在物物j换经济中r常用品和服务的相互j换一样。这种j换行为确实需要这样的团体存在。它们一旦消失，当代社会就会经不起失业的考验而更多地去依赖国家而不是社会。而只要这样的团体继续存在，比如在意大利和希腊，以家庭和邻里关系为基础的地下经济就会继续发挥重要作用。
在那里，勒克科克继续着他的时光。他做园艺、写书、会见朋友，为ฦ伯明翰一位论派组织修建一座主r学校的校舍，参加改革会议，并且继续发挥其作为活跃的公众人物的作用。他曾病得很重，并十分害怕死亡。作为一位充满热情的业余诗人，他很勇敢地以妻子的名义แ为自己写了一首诗。这首诗是以妻子为第一人称写的，诗中列举ะ了她会怀念的好丈夫的一些品德。
中产阶级变革者取得了怎样的成功？组成19๗世纪早期工ื人阶级的制袜工人、手织机织布工、纺纱工、小业主和小型出版商对与福音派教义相关的新า家庭价值观的接受到了什么样的程度？全国开办了无数的学校、主r学校和各种慈善事业，但这些机构都带有中产阶级的观念。中产阶级妇女在向主r学校的学生、学校女生、年迈体弱的妇女推荐家庭价值观的时候，同时确定了她们自己้的“相关领域”和她们对工人阶级妇女恰当位置的认知。这个位置或许是她们上层阶级家庭中的女仆，也或许是工ื人阶级妇女自己家中受尊敬的谦逊的妻子和母亲。比如说，年老体弱妇女的协会代表那些已๐经尽完了妻子和母亲的职责而被丈夫抛弃的妇女来筹钱。组织者非常注意去证实这些妇女是否真的是被抛弃的，她们的生活是否真的很艰苦。在学校里，男ç孩和女孩分开上课，通常是在不同的建筑里，并且强调的成绩也完全不同。自我改进社和辩论社ุ只对男子开放。通常有很强的本瑟姆主义แ背景的新า型机械学院是完全男çx化的，并且它们希望不仅把男子培养得更加勤劳、理智和更有技术，而且能更好地成为ฦ丈夫、父亲和兄弟。就像其中一个学院的报告强调的那ว样，男人的整个家庭将得益于他的这种培养，他会变得更加冷静、机智和稳定；他的出现会给家里带来更大的欢乐；他要更好地组织家里的财政，这样他就有更多的钱用于孩子的教育；他的妻子将学会成为ฦ清洁工，并且更加关心家庭。总之，家庭将成为家里的乐园，这是一个活生生的例子。
在1้789年前，萨德是一个声名狼藉的浪子，在大革命中ณ，由于他的著作，他变得更加臭名昭著了。他的《朱斯ั蒂娜》自1791้年出版之后的10่年里再版了6次。这本小说只有三百多页ษ，但到179๗7年《朱斯蒂娜的消息》出版时，已๐经变成了81้0页ษ，而同年出版的《朱利埃特》则ท长达一千多页ษ。《阿林和瓦尔考》和《客厅中的哲学》是1้795年出版的。作为《朱斯蒂娜》的作者，萨德经常遭到报纸的谴责，而作为《朱斯蒂娜》系列ต小说的《朱斯ั蒂娜的消息》和《朱利埃特》使得他被最后一次投入了监狱。《朱斯蒂娜》再版的次数和持续的坏名声使萨德在大革命年代广为人知。迪克雷－迪米尼尔的著名小说《洛洛特和方方แ》再版了至少10่次，但迪克雷－迪米尼尔是那个时代最受欢迎的作家。1795年后，巴๒黎新建的阅览室不断增加，小说创作不断增多，读者的品位也得到了飞速发展。在这样的年代，萨德的作品是众所周知的。
在法国大革命中，公众生活和私人生活的分界线是非常不固定的。国家、国家意志经常渗透到私人生活的领域。然而，矛盾的是公众空间的扩大和r常生活的政治化却最终造成19世纪早期私人空间更进一步的发展。一度扩大的生活公众化，尤其是在17๕89年到179๗4๒年之间，造成了浪ฐ漫的自我主义แ的倒退，并使家庭蜕变成一个明确的内部ຖ空间。而在这之前，私人生活不得不忍受西方แ史中ณ常见的系统x的攻击。
小姑娘们会在她们的r记中记录下她们自己和伙伴们所收到เ的礼物。节r礼物不仅是快乐的源泉，而且是对未来的一种投资，那份记忆将是孩子们终生的财富。大人们对自身童年的向往也将这种怀旧fqxs的情感传递给了他们的孩子。
早、中、晚10
孩子们对父母的新า年问候就好像是作为收到เ礼物的一种j换。在187๕7年12月2๐9r，伊丽莎白？阿里吉写道：“我们也为爸爸准备了新年礼物。皮埃尔、阿梅利和我将为ฦ他表演木偶剧ຕ。”
在新年第一天，人们会拜访关系比较近的亲戚，送上新า年的问候：父亲和母亲、伯父和伯母、兄弟和姐妹们，大家都会互相拜访。晚间的时间则是专门为ฦ祖父母和长辈们预留แ的。接下来的一个ฐ星期，是拜访表兄弟姐妹和其他的亲戚，第二个星期是拜访亲近的朋友，1月份其他的，则ท是拜访熟人。简而言之，有许多的拜访要进行，有许多的贺卡要写。
为了尽量避免拜访不成，很多人乐于派一个仆人或是雇一个代理人送一张拜访卡到他们希望表示问候的人的家中。这种巴黎的风俗有些荒谬：收到เ大量这种卡片的人对于卡片上形式化的问候不屑一顾，而一旦熟ງ人没有给他送卡片，他又会说“某某人没有教养，新年连张卡片都不送”。
当然，大量的卡片还是邮寄出的。在1้9世纪末，巴黎的邮局仅在1月1r一天中就经手了超过1้00่万张的卡片。旁奇伯爵夫人说她共发送和收到เ了将近150่0张贺卡。
从好几个方面来说，复活节都是一个重要的节r。每个天主教徒都要进行忏悔，并在复活节那个星期r之前的两ä个星期领受圣餐。一年领ๆ受一次圣餐是教会的最低要求，如果只领受一次，就要在复活节。为期两周的复活节在棕枝全r复活节前的星期r开始。
复活节也是j蛋节r。人们把彩s的复活节j蛋和j蛋形状的糖果藏在房间和庭院中，然后让孩子们去找，还有各种各样的复活节礼物被放在j蛋形状的包裹中分发送复活节礼物的风俗直到第一次世界ศ大战才兴盛起来。
复活节是为了纪念基督的复苏，也标志着春天的到เ来。不管天气如何，即使气温还很低，全家人也要穿上新衣服集体出动，以标示着春的来临ภ。年轻的女x会穿上亮丽的浅s服装ณ，戴上漂亮的意大利稻草帽。
在家中，季节更替的时候要进行春季清扫。要将壁炉的铲子和钳子清理g净，然后涂上油脂储放起来，直到秋天再拿出来使用。窗帘、门帘和幔帐都要取下来掸掉灰尘，地毯也是如此。
在19世纪，过圣诞节时学校不再像以前放长时间的假期，只在12๐月25r到1月1้r期间放假。但复活节假期变得普遍fanwaທi了。在185๓9年11้月，复活节假期得以凡俗化：出于家庭和教育上的考虑，中学生们有了一个星期的复活节假期。
在第三共和国期间，小学生们被给予了和中学生们一样的复活节假期。1้886年3๑月9r，经过范围广泛的讨论，议会通过了政府的一项提案，将复活节和圣灵降临节后的星期一定为法定节r。18๖92年8๖月1r，复活节假期被加长了，从复活节前的星期三中午就开始放假；1้925๓年2月18๖r，法国学校开始施行为期两星期的复活节假期。
复活节假期在19๗世纪逐渐演变成类似于学期之ใ间的假期。圣诞节假期迅即与之呼应。189๗2年8月的法案也提出，校长可以根据校委会的建议在学年开始时计划ฐ安排8天的特别假期。如果这些特别ี假期被安排在12๐月25r到1月1้r间，学生们就可以享受一段简短的假期了。1้925๓年2月的法案将这种非正式的实践官方化：特别假期的天数减少到两天，但圣诞节假期从1้2月23r放学时开始直到เ1月3r。这样，从1้92๐5年开始法国的学年就被分成了三个ฐ学期。
如果说复活节标志着春天的开始，那么诸圣r则标志着冬天的到来。在19世纪下半叶，在诸圣r那一天祭扫家庭成员的墓x成为一种习惯。1้8世纪末，巴黎的公墓被关闭了；17๕85年，英诺森公墓在公众的漠不关心之中ณ毁掉了。到185๓0年前后，公众的舆论已然改变。
有三个因素使人们对亡者建立起了新的兴趣，并使即使像在巴๒黎这样的地方แ公墓的幸存成为可能。首先，实证主义者们赞同对地下的亡者给予尊重，认为这样做有助于提升公众的精神，皮埃尔？拉菲特在1847๕年这样写道：“坟墓孕育着家族的延续感，而公墓则孕育着城市和人类的延续感。”其次，天主ว教徒赞成对死者的祭仪，就好像这是他们一直以来的做法一样。他们的论调有些让人吃惊，因为一个ฐ世纪前他们对公墓的r益衰微负有部ຖ分责任。他们那时的论点是，一个人的躯壳是否存留在土壤中ณ并不重要；重要的是生命的永恒。第三，科学对此点了头。科学家们证实，对于墓地的亲近不会对活着的人构成任何危险，上个世纪抨击其有毒害其实不过是迷信而已๐。
1้850年之ใ后，公墓成了“造访之所，沉思之ใ所”。在鲁昂，1้860年到188๖0年期间家庭建造起奢华墓碑数量增长惊人。法国在1้870่年普法战争中的失败，更激起了人们对死者的崇拜和追思。19๗0่2年，在诸圣r这一天，有3๑5๓万人造访了巴๒黎公墓，占人口总数的将近1้10。
在复活节，妇女和姑娘们穿的是亮丽的彩服，但在诸圣r她们则是黑衣、毡帽、手套和短靴，她们已“准备过冬”。
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夏季：从乡村住宅到夏r度假1้
19世纪初期，法国只有一小部ຖ分精英分子才会在乡下的房子中ณ度过夏天。在1้9世纪80年代，“度假之ใ地”一词在词典中被定义为ฦ“乡村中ณ休养暂居之所”，是个新创น的词。贵族和其他的私营业主们不必因为工作而必须ี待在巴黎或其他的主ว要大城市中ณ，他们一般会在自己的庄园中或是乡村的住宅里度夏，直到1้0月甚至11月狩猎季节后才返回城镇。对于他们来说，一年因此而分为ฦ两个ฐ部分：社ุj季节——冬季和春季；乡村中ณ的避暑期——夏天和部分秋天。
渐渐地，中产阶级开始模仿这种贵族的模式。有些记者对他们进行嘲讽，但不管怎么说，当夏季来临ภ之ใ时，中ณ产阶级家庭还是会离开城市来到乡下的田à园中ณ。鲁昂的大多数中ณ产阶级家庭都在离城不远的乡下拥有房屋；他们会邀请亲戚朋友在乡下过上几个月，并利用这个机会检视他们在附近地区拥有的农场。
g。夫人出生在1888๖年，是一位富有的波尔多商人的女儿，据她回忆，从复活节到诸圣r，她与父母、兄弟姐妹和6位仆人一起前往波尔多郊外约5๓里远的一处漂亮的房子居住。安托尼？阿里吉是拿破仑三世时宫廷中的一位律师，每年春天，他们一家人都会离开巴黎的居所去奥图尔，阿里吉夫人和她的妹妹在那ว里租了一处带花园的房子。18๖78๖年，他们在5月1้1้r离开巴黎，1้0月2๐6๔r返回。
如同前面所阐述的，巴黎的中产阶级和外省的中ณ产阶级所遵循的行为ฦ方式是不一样的。在外省，人们依靠他们自己้拥有的财产生活。而巴๒黎人通常在乡村没有自己的不动产，并且他们是不会去视察农场的运作的，因此，他们租赁乡下的房屋或是住在旅๓馆里度假。租赁使得在不同的地方度假成为可能。d。夫人出生在1้87๕6年，她说她父亲是一所高等师范学校的官员，喜欢变化，从不会带家人在同一个地方度过两次夏r假期。度假季节，他以50่0法郎的租金租下一处很大的不动产。19世纪80年代的一个夏天，他们全家在莫尔比昂法国的一个ฐ省租了一幢拥有17个房间的别墅。
即使是那些没有那么เ多闲暇时间每年可以在城外度过6个ฐ月的城市居民，也养成了在乡下过周r的习惯。1้83๑1年，一本名叫《乡下的房子》的畅ม销书中ณ写道：“星期六晚上动身，星期天散步如果不下雨的话，然后在星期一早上返回城里——这就是许多巴๒黎人所说的去乡下。带上一个马车夫，一个ฐ园丁，一个ฐ厨子，这些城市居民就有了进行短期旅行所需的一切。”
夏天的火车站人满为ฦ患，丈夫带着妻儿，似乎每一样活着的东西都在站台上寻找可以休憩一下的地方，他们都是去乡下或海边的。只有看门人和邮差留在了巴๒黎城内。这也许有些滑稽或夸张，但事实的确令人吃惊。记者们说，离开城市去度暑假的巴๒黎人有三万人。能ม支付得起旅行费用的城市居民变成了“旅游者”。这个ฐ词与“旅๓行者”同义，在1้816年首次使用，词典中ณ将旅游者描述为“出于好奇和闲散无事而出外旅行的人”。旅行者并不一定行走个ฐ不停，有些人g脆住在海边别墅里，根本不动弹“夏季居民”这个词的首次使用是在19๗2๐0年。海ร滨胜地是重要的，夏季移民是重要的，“海水之于夏天就如沙龙之于冬天”。
开采矿泉水用来洗浴最早要追溯到法兰西第一帝国时：18๖09๗年，有1้200人在埃克斯ั温泉浴场接受了治疗。18๖22年，迭皮的地方次级长官开办了第一处海ร水浴ภ设施ๅ，并说服贝里伯爵夫人前来参观。从那时起直到1้83๑0年，每年7๕月宫廷都要暂时迁移到เ迭皮来。18๖30่年以后，近郊的贵族们也渐渐养成了这一习惯。尽管在1835年时人们已开始谈论比利茨的小海ร滩在第二帝ຓ国期间成为欧shubaoinfo仁妮皇后最喜爱的度假胜地，但迭皮是当时唯一一个得到充分开发的海滨胜地。
夏季：从乡村住宅到夏r度假2
火车把从巴黎到เ海滩的旅๓行时间缩短了23๑。在1840年，乘马车从巴黎到迭皮需要花费12个ฐ小时；在第二帝国期间通过铁路只需要4๒个小时。18๖48年8月，第一列从巴黎到迭皮的“快乐列ต车”开始运行。这些专门的周末列车使得去诺曼底海岸旅行更为ฦ方แ便快捷，在19๗世纪下半叶越来越受欢迎，以至于1้850年时铁路公司开始提供折价车票三等车厢5法郎，二等车厢8๖法郎。富有的旅游者们乘坐的是“黄s列ต车”或“丈夫列车”。1871้年时，这种列ต车在星期六下午晚些时候离开巴黎，星期一中ณ午前返回，这样就使忙碌的生意人能ม有足够的时间与妻子和孩子们共度周r。最富有的旅游者也可以乘坐每r都有的豪华列车，比如1้904๒年7๕月15r到9月3๑0r期间运行的从巴黎到特维尔的豪华列车。这种列车由卧车车厢组成，只提供一等车票，其他奢华的服务另外收费。往返车票需要五十多法郎——是普通工人20่天的薪水。
受益于铁路之快捷的巴黎人，比其他地方的人更倾向于离开家。举个例子，在诺曼底海边度假的巴黎人要比鲁昂人多，尽管后者离海滨更近，但他们在191้4年前对海边度假根本不感兴趣但鲁昂人却通过自18๖43年就已๐存在的铁路频繁地前往巴黎。
除了在山区和温泉疗养地的夏季旅๓游业之外，冬季的旅๓游业也发展了起来，尤其是在地中海ร沿岸。在1860่年尼斯附属于法国之后，这座城市成为ฦ了颇受欢迎的冬季旅๓游胜地。在1้861年至1้86๔2年的冬天，有1้850个ฐ家庭在那ว里度假；到了18๖74年至1875๓年时，这个数字已๐经上升到50่00่；而到了1887๕年时则是万。人们自然是为宜人的气候所吸引，但也有些人是被他们的医生勒令去的。在1้9世纪9๗0年代，通过气候的变换来治疗肺结核是一种很流行的疗法；医生们建议在山区、在冬天、在大自然的天空下进行调养。在大西洋海岸，“冬季之城”阿凯岑是将医疗与旅๓游业结合起来的一个ฐ极端的例子，在第二帝国期间，这个ฐ城市作为ฦ肺结核的治疗中心从一片平地中拔地而起，而娱乐赌博业也成为ฦ它值得夸耀的资本。
19๗世纪下半叶，人们逐渐认识到，需要在生活方式和行为方式上进行一种必要改变来与度假相适。宁静有益的大自然可以弥补城市和工业生活对人们造成的伤害。品味自然并不是什么เ新鲜玩意儿，正如亨利？伯劳在进行度假方แ面的研究时所评论的那样，真正的新东西“是对人类行为ฦ的时间构成给予的深入关注，是其中ณ所蕴涵的东西”。
人们逐渐觉得，工作时间是可以转化为度假时间的，也就是说，可以把时间用在大自然、旅๓行或是消遣娱ຉ乐上面。在乡村，劳工阶层的闲暇时间自然地存在于正常的活动过程之中ณ；而在城市，工业社会阶层每个人的闲暇是在特定的时间，尤其是在夏天。而卢梭已把投身自然作为ฦ一种摒弃时间束缚的方แ式，当这种观念传播到เ新的社
如此的反传统实属罕见。人们通常的观点是，没有什么比教堂婚礼更庄严了。但在187๕9年到1้885年这一段时期内，反教权主义แ者们使民间婚礼的数字大为ฦ上升，许多妇女拒绝进教堂举行婚礼ึ，这大大惹恼了西蒙，“我们男人无法理解。教堂就是为女人而准备的。进入她的教堂，白纱遮面，在她心爱的人的臂弯中ณ，听着风琴奏响的音乐，置身于薰香和她的所有亲朋中，面含微笑心潮澎湃，这正是她童年梦想的实现，是她今生此后永远珍存的记忆。她什么都没有失去，鲜ຒ花或是蜡烛，或是唱诗班男孩们甜美的歌声，或是牧师富于韵律的诵读，或是戴在她颤抖的手指上的戒指或是披于头上的圣衣，或是神圣的祝福或是在圣器收藏室门后母亲那ว温暖的拥抱。当一个小姑娘把她的玩偶放在一边，她此后最大的快乐就是帮助大姐摆放嫁妆，同时等候着属于自己的这一时刻的到来。任何一个人也不能把这一切从一个ฐ女人的生活中全部赶走。?