臣闻老子曰：以官人为能，“人主者，”何以明其然耶。”荀卿曰：以奇用&#x，“以正理国；当尧之时á，舜为ฦ司徒。”傅子曰：“士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方แ而议，则天子拱己而正矣。以无事取天ຂ？匹夫者，以自能ม为ฦ，契为司马，禹为司空，夔为ฦ乐正，后稷为ฦ田，倕为ฦ工师，伯夷为秩宗，益掌驱禽，皋陶为理官ä。尧不能为一焉，奚以为ฦ君，而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之ใ事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功。尧遂乘成功以王天下。
汉高帝ຓ曰：“夫运筹策于帏幄之中，决胜于千里之ใ外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”
(《人物志》曰：“夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。故臣以自任为能ม，君以能ม用人为能；臣以能ม言为能，君以能听为能ม；臣以能行为能，君以能赏罚为ฦ能。所以不同，故能ม君众能也。”)
故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之ใ本也。鼓不预五音，而为五音主ว；有道者，不为五官之事，而为ฦ理事之主ว。君守其道，官知其事，有自来矣。
先王知其如此也，故用非其有，如己有之，通乎君道者也。
(议曰：《淮南子》云：“巧ู匠为宫室，为圆必以规，为方แ必以矩，为平直必以准绳。功已就矣，而不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧ู匠，而皆曰某君某王之宫室也。”
孙卿曰：“夫人主ว欲得善射中微，则ท莫若使羿；欲得善御致远，则ท莫若使王良；欲得调一天下，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为ฦ事不劳，而功名甚大。”此能用非其有，如己้有者也。)
人主不通主道者，则不然。自为ฦ之，则ท不能任贤；不能任贤，则ท贤者恶之。此功名之ใ所以伤，国家之所以危。
(เ议曰：“《申ã子》云：“君知其道也，臣知其事也。十言十当，百言百当者，人臣之事也，非人君之道也。”《尸子》云：“人臣者，以进贤为ฦ功也；君者，以用贤为功也。”贾谊云：“臣闻圣主ว言问其臣，而不自造事，故使人臣得必尽其愚忠，惟陛下财幸。”由是言之，夫君不能ม司契委任而妒贤恶能，取败之ใ道也。)
汤武日而尽有夏商之ใ财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎ๆ用非其有也。
(议曰：孙卿云：“修礼ึ者王，为政者强，取人者安，聚敛者亡。故王者富人，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。是谓上溢下漏。”又曰：“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失。”
昔者周厉王好利ำ，近荣公，芮良夫谏曰：“王室其将卑乎？荣公好专利ำ而不知大难。夫利，百物之ใ所生也，天地之ใ所载也；而有专之ใ，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也！所利甚多而不备大难，以是教王，其能久乎ๆ？”后厉王果败。
魏文侯御廪灾，素า服避正殿，群臣皆哭。公子成父趋入贺曰：“臣闻天子藏于四海，诸侯藏于境内。非其所藏，不有火灾，必有人患。幸无人患，不亦善乎ๆ！”孔子曰：“百姓足，君孰不足？”周谚有言曰：“囊漏储中ณ。”由á此言之，夫圣王以其地封，以其财赏，不与人争利，乃能ม通于王道，是用非其有者也。)แ
故称：设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之ใ体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏ั而爱之，此帝ຓ王所以成业也。
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