者恐罴不称，朝
之，复启罴为ฦ长史，及梁人。不许，拜泾州刺å，大统初。及周文帝平侯莫陈悦，除盟原州刺
讨，破赤水蜀，以功封石门县伯。又与贺拔岳讨万俊丑奴、万俊道洛、王庆云，亮为都。平秦陇。常先登，诏加开府，进爵京兆郡公，四
年薨。封洛母宋为ฦ。保定元年，追赠大司马，
胄少。封宋国公，颇有干略。景公之见害，以年幼下蚕室。保定初，诏以晋公护子会
乃ี除子建东益州刺史。子建布以恩信，远近清静。正光五年，南北二秦城人莫折
又兼色貌，时人荣之。
阳。神武入讨椿，留腾行并州ะ事。入为ฦ尚书左ุ仆射，内外之事，腾咸知之ใ。兼司
洛，字受洛干，随孝武入关，除尚书左仆射。天平中，随父东归，封建昌郡
棋不失一道。初，文襄于邺东起山池游观，时俗眩之，孝瑜遂于第作水堂龙舟，
恩异诸子。魏兴和中ณ，袭爵南赵郡公。年至四岁，未尝识母。其母魏华阳山主也。
平州刺史。右仆射元钦๔称雄之美，左仆射萧宝夤曰：“吾闻游仆射云：‘得如雄
帝ຓ大悦。时尔朱天光拥众关右，帝招纳之ใ，乃以瑞兼尚书左仆射，为西道大行台，
公、录尚书事。父新兴，太和中继为酋长。曾行马群，见一白蛇，头有两角，咒
校可知之。按《周官考工》所记，皆记其时事，具论夏、殷名制ๆ，岂其纟比缪？
命山薮，渔猎为命；或投杖强豪，寄命衣食。又应迁之户，逐乐诸州；应留之徒，
兄子植、飏、瑜、粲等弃母奔寿阳。法珍等以其既ຂ在疆场，且欲羁縻之，白齐
参赞大政而已。孝文每对群臣曰：“以崔光之高才大量，若无意外咎谴，二十年
谓？”迁散骑常侍，仍领黄门。
改。有司依礼喻解，为ฦ裁练禅之ใ制。”
后为华州刺๐史。至州，借人田，为ฦ御史王基所劾，除官爵，卒于家。子侃等
衣食滋茂，礼教兴行。逮于中代，亦崇斯业，入粟者与斩敌同爵，力田者与孝悌
邑侯，位秦州刺史，进河南公。
原长公主寡居，与询私奸，明帝仍诏询尚焉。寻以主婿，特除散骑常侍。时本邑
史，甚有誉。广阿泽在定、冀、相三州界，土旷人稀，多有寇盗，乃ี置镇以静之ใ。
即署相国掾。寻除平阳太守，委以北道镇捍。及长安失守。辩遂归魏。仍立功于
蛮校尉、安南大将军左ุ长史。及宋荆州刺史谢晦起兵江陵，引慧龙为ฦ援。慧龙督
书，加散骑常侍。迁大鸿胪卿、河南王干师，尚书如故，随例降侯为伯。又参定
起，元忠率宗党作垒以自保，坐于大槲树下，前后斩违命者凡三百人。贼至，元
性恢达，常以将略自许。以军功赐爵安平县男ç。及父康于燕被围，泣诉朝廷，遂
二星之来。”允曰：“此不可以空言争，宜更审之ใ。”时坐者咸怪，唯东宫少傅
将士数相侵掠。度世乃禁勒所统，还其俘虏，二境以宁。后坐事免。寻除青州刺๐
遣妻子内居于邺。寻征入朝，授安南大将军，封琅邪ิ王，以拒宋师。赐前后部鼓
诸将皆咎俟。俟曰：“此未得其便耳，必不背也。”后数日，果斩吴以至，皆如
谷浑，字元冲，昌黎人也。父衮，弯弓三百斤ภ，勇冠一时。仕慕容垂，位广
兼员外散骑常侍，使齐。齐司徒萧子良、秘书丞王融等皆称美之，以为志气謇谔
而事之ใ，神与之ใ福。然则ท卿有何罪？自今以后，苟利社ุ稷，益国便人者，虽复颠
不信佛道，模深所归向，虽粪壤中，礼拜形像。浩大笑曰：“持此头颅，不净处
执烈手曰：“宗庙至重，翼卫不轻。卿当祗奉灵驾，时迁洛邑。”烈与高阳王雍
尚书刘洁、武京侯安原请先平冯跋。帝默然，遂西巡狩。后闻屈丐死，关中ณ大乱，
亩同颖。太武善之ใ，进爵北地公。卒，谥曰恭。
将军、广武亭侯，贾庆建武将军、上洛亭侯，贾循都亭侯，李壹关中ณ侯，郭乳关
“三临ภ之ใ事，乃自古礼。爰及汉、魏，行之ใ者稀；陛下方แ遵前轨。臣等以为ฦ若期
美也。”
畅弟融，字叔融，貌甚短陋，骁武过人。庄帝ຓ谋杀尔朱荣，以融为直阁将军。
均辄遣部ຖ曲掠取。世遵闻之，责均，遂移还本戍，吴人感荷。后颇็行货贿，散费
为ฦ穆帝，谒伏路左ุ；及至，乃是比延，惭怒而去。穆帝怒，伐之。帝军不利，六
太后凡孕六男ç二女，皆感梦。孕文襄则梦一断ษ龙；孕文宣则梦大龙，首尾属
范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、
员，置二长，并置屯田à以资军国。又为六条诏书，奏施行之。
其一，先修心，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以
前代帝王，每称共理天下者唯良宰守耳。明知百僚卿尹虽各有所司，然其理人之
本，莫若守宰之最重也。凡理人之体，当先理已๐心，心者一身之主，百行之本。
心不清静，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非
既乱ກ，则一身不能自理，安能ม理人也？是以理人之ใ要，在于清心而已。夫所谓清
心者，非不贪货财之谓，乃ี欲使心气清和，志意端静。心和志静，则ท邪僻之ใ虑无
因而作。邪僻不作，则凡所思念无不皆得至公之理。率至公之理以临其人，则彼
下人孰不从化？是以称理人之本，先在理心。
其次又在理身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求
直影；的不明，不可责射中。今君身不能自理，而望理百姓，是犹曲表而求直影
也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心
如清水，形如白玉，躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬
行俭约，然后继之ใ以无倦，加之以明察。行此八者以训其人。是以其人畏而爱之，
则而象之，不待家教日见而自兴行矣。
其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人为ฦ贵。明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，
故贵之耳。然性无常守，随化而迁。化于敦朴者则质直，化于浇伪者则ท浮薄。浮ด
薄者则ท衰弊之风，质直者则淳和之俗。衰弊则祸乱ກ交兴，淳和则ท天下自治。自古
安危兴亡，无不皆由所化也。
然世道彫丧ç，已๐数百年。大乱滋甚，且二十载。人不见德，唯兵革是闻；上
无教化，唯刑é罚是用。而中ณ兴始尔，大难未弭，加之以师旅๓，因之以饥馑，凡百
草创，率多权宜。致使礼让弗兴，风俗未反。比年稍登稔，徭赋差ๆ轻，衣食不切，
则教化可修矣。凡诸牧守令长，各宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
夫化者，贵能扇之ใ以淳风，浸ฤ之以太和，被之以道德，示之以朴素。使百姓
亹亹，日迁于善，邪伪之心，嗜欲之性，潜以消化，而不知其所以然，此之谓化
也。然后教之ใ以孝悌，使人慈爱；教之以仁顺ิ，使人和睦；教之ใ以礼ึ义，使人敬
让。慈爱则不遗其亲，和睦则ท无怨于人，敬让则不竞于物。三者既备，则王道成
矣。此之谓教也。先王之ใ所以移风易俗，还淳反素，垂拱而临天下以至于太平者，
莫不由此。此之谓要道也。
其三，尽地利ำ，曰：
人生天地之间，衣食为命。食不足则饥，衣不足则寒。饥寒切体，而欲使人
兴行礼ึ让者，此犹逆坂走丸，势不可得也。是以古之ใ圣王知其若此，先足其衣食，