“博闻”，就是思而不，而没有好好地下功夫。都是心向外è，内心的羡慕、喜爱，闻而不思──只是听闻而&#，属于闻，而“道”，我们的真性，力求其广泛，但是，必须知道，不论是在文字上、言语上，种种的“闻”，“爱道”。我们只&#x，对于各种教，并不在外，我们向外去追求，对无上的“道”，结果是徒劳无功，必定是很难体会到的。因此，没有，单凭着闻、思。
“对曰：归矣！”。对方回答说“是的，我当然带回去！”
“哥哥，你放心！我向你保证，我一定会忍耐的。要忍到เ什么程度？纵然有人欺负我，把口水吐到我脸上，我就把它擦干了，绝对不会跟他计较，也不会同他吵架。”
“若人有过”，假如一个人有了过错，有了不轨的行为ฦ“自解知非”，自己能够彻底了解，能ม够彻底觉悟，知道自己的不对，好象我们念古文，陶渊明在〈归去来辞〉文中，有句名言｜｜“觉今是而昨非”，我们觉悟了今天的一切言行都对了，过去的所作所为都是错误的，从今天开始，我们要悔改，革面洗心，改往修来，不再掩盖覆藏自己้的过错，重新做人。俗语说：“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”我们既然觉悟、知道过去都不对，那末，过去的，就让它过去吧！以前的种种，譬如昨天都已经死了，从今以后的种种，譬如今日生，好象从今天重新做人，再开始出生。这四句话，对我们做人，是很好的格言。
三、众多生死：一个人，有生必有死，虽然道家要求长生不死，事实上，没有永远不死的人，所以佛教讲：一个人如果没有生到西方极乐世界，或者其他的净土去，或者是证得阿罗汉果，一期生命结束以后，随着他的业力，生了又死，死了又生，生生死死，永远不停的，所以，我们有好多的生死，现在生到人间，将来生到天上，说不定又堕入三恶道里面去，这样，有众多的生死，称为ฦ众生。
修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五欲打破。本章经文说到的“剃๙除须ี发”，沙门既ຂ然现了僧相，当然不会结婚，把男女之色欲断ษ了，这是去“色”。“去世资财”，就是去“财”“乞求”，出家人托钵，向人家要饭，根本谈不上要有好的“名”了。“日中一食”，吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中午一顿ู饭，这就是去“食”了。“树下一宿”，睡觉没有用什么床，只能ม在树下打坐，稍微睡一下，是去“睡”。
三、无记欲：是中庸性，既不是善，也不是恶的欲望，因此称为无记欲。在我们的观念当中，也讲到เ善与恶，无记却往往被忽略๓了。无记，可说是任运而行，自然而然的一种心理状态。只因这种心念非常微细，不容易给我们觉察罢了。
我八岁那一年，生了一场大病，可能是得了伤寒症，发高烧，烧了几天几夜，在那个医药不发达的时代，我差不多就要一命呜呼了。当时，我母亲和姨ถ母，就在观音菩萨面前发愿，说假使能够救回这个孩子一命的话，一定送他出家。所以我说我的出家是奉父母之命，这是我的出家因缘；不过，我能ม够出家，今天能够站在讲台上跟大家研究佛法，总算不辜负母亲和姨母的慈命，也认为走上出家这条路是非常正确的。
道安法师见他那么骄慢，随即毫不客气地答道：
佛法中有两句成语：“不怕念起，只怕觉迟”，就是说当烦恼来了，贪心起了、发脾气了，这个ฐ念头生起来没有关系，只怕的是生起来以后不知道。如果念头生起来的时候，马上有所警觉──哦！我们不要贪心！我们不能发脾气！我们不能生那ว些无明！你有这一种觉悟的功夫，就可以慢慢地走上“觉者”这个ฐ大道，这就是脱离了烦恼障。
这十宗的名称，有的时候不一样，譬如华严宗，是以《华严经》作为依据的，所以称为华严宗。但这一宗至贤首大师才圆备，所以又称为贤首宗。好象天台宗，所依据的经典是《法华经》，有的时候就叫做法华宗。唯识宗或者称为法相宗，那是因为根据法相唯识而立宗的，这些宗派名称虽然不一样，不论它是依据经典而立宗，或者是依人名（祖师）来立宗，或者是以山名来立宗，总而言之，它的内容是一样的。
“饭五戒者万，不如饭一须ี陀洹”，我们供养受持五戒的一万个ฐ人，但是还不如去供养一位须陀洹。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，我在本经一开始的序分，已๐经解释过了，这个地方แ，我再约略๓地把它提一下。就是说，我们供养受持五戒的一万个人，不如供养一个已๐经证得初果，预入圣流的圣人的功德大，为ฦ什么เ？入于预流圣果的人，已经了解佛法的义แ理，具足了世出世间的正见，而且确认了修行的方แ向与信心，坚决地去走他应该行走的道路，断了很多烦恼。受三皈修五戒的，还没有断ษ烦恼哩！
“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”，我们如果供养一百万位证初ม果的须陀洹，不如供养一位消除业障，又减少了贪痴，已๐证二果的斯陀含。再说“饭千万斯ั陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”，供养一千万斯陀含，不如供养一位把欲界的贪痴都断了的阿那含。供养一万万（一亿）位阿那含，不如供养一位证了四果的阿罗汉，因为证四果已经把一切业障和烦恼全部断尽了，到达无生、无学的地步，以小乘๖修学的阶次来说，可说已经到了极尽的位置了。
从初果到四果，以十进位的增数加以比较供养功德的胜劣，这样看起来，是不是供养阿罗汉就是最高最殊胜的了？还不！你“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”，辟支佛，是印度话，把他说完整，称为辟支迦罗，翻成中ณ国意思有两个：缘觉和独觉，两者是有分别的。缘觉：这一种修行人，是生长在有佛住世的时代，他听了佛讲十二因缘的道理而觉悟了，所以称为缘觉。独觉：是出生在无佛的时代，佛灭度了，这一种修行人没有佛的教化，他自己修行，春观百花开，秋看黄叶落，从花开花谢的观察中，觉悟了世间的无常相，所以称为独觉。虽然缘觉和独觉所修持的方แ法不一样，但是他们觉悟的境界ศ是一样的。
为什么เ辟支佛比阿罗汉高一等呢？阿罗汉只是断了烦恼，辟支佛不仅断ษ烦恼，连习气也断ษ了，智慧又胜过阿罗汉，所以经文说我们饭十亿的阿罗汉，还不如供养一位辟支佛。
“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛”，首先，我们必须ี了解，佛教分为大小乘，小乘๖的境界ศ，认为只有一个世界，一尊佛；而大乘肯定有十方三世，各都有佛，所以称为三世诸佛，这种境界就比较高超了。再说，辟支佛只能自觉，不能觉他，三世诸佛能ม够以平等大悲心普度众生，因此说你供养百亿的辟支佛，还不如供养一位三世诸佛的功德大。
“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之ใ者”，在众生界应化的三世诸佛，程度固然很高，但假如还执着有十方三世诸佛的话，修持依然没有到เ家，所以说供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个ฐ无念无住，又无修无证的人，供养这么样的人，功德是最大的。
什么是无念无住无修无证呢？念，是思虑、心念，我们平常一个念头接着一个念头，不断地生起。无念，是念而无念，虽然他是有念头的，却不随着念头转，也就是不随着思虑这个妄念去旋转，因此，称为无念。无住，住是执着、计较；无住，就是没有执着。一般人对修持都有一种执着，但是到เ了无住的功夫，正如《金刚经》说的：“应无所住而生其心”，他虽然修持到家，并不认为自己้修成功了，所以，称为无住。无修与无证，一个是从因地来讲，一个是从果位来说，就是证了这种果位的人，他也没有感觉得在因地有修持，一级一级的，譬如说初果、二果、三果、四果，或者是辟支佛，或者是三世诸佛，他没有去计较修持的程度，也就没有执着于修行的程序等次。无证，虽然证到最高的果位，他也没有执着于他的境界ศ已经达到顶ะ点，最后，他感觉的，也是一无所得，所以，真正讲起来，无证是无法可得的，一切众生本来就具备了佛性，这个佛性，它的本身是空寂的，因此说是“念而无念，住无所住，修无所修，证无可证”，这是佛法中最高的境界，到了这种境界ศ，才能ม够达到无念无住无修无证的地步，这正是禅宗所指的最大彻大悟的无心道人，也可以说是已๐经圆证了大觉的圣位。换句话说，这就是佛陀了，证到เ了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。所以，供养千亿位三世诸佛，还不如供养这么一位无心道人，这种功德是最大的！
说实在，不但在座的诸位，包括我在内，究竟什么是无念无住无修无证的境界，我们没有证到เ，说得舌敝唇焦，说得天花乱坠，也是说不清楚的，这必须亲自去修证才能够体会到เ。好象我们念书，念幼稚园的学生，你把小学的程度是怎么样的，告诉他，他也弄不清楚。大学生的课程，中学生也是搞不清楚的。同样的，我们现在说修证、说果位，也是说不清楚的，我们只有了解到供养、布施，种福田，应该要选择好的。但是话又说回来，我们学佛也不要这样计较，虽然有九种不同等次的布施对象，但是真正初发心修布施供养、种福田à，最好还是不要存着分别心，应当以平等心去做，功不唐捐，功德会存在的。