我一向不愿给人作序或前言。简直会把正文都：不但是狗尾续，第二，弄得不好，虽然有点名气，我很有自知之明。在人成为人，长了智慧之后。
不管是科学也好，神话也罢，我们都可以看到เ相同的两点：第一，人成为人的过程是在树林里进行的；却是，但是对查舜，我还是想说一，人就走出了树林。
开慧眼，所以古人在。那需要内心极为宁静安详，正襟危坐，然后平心静气地翻开书本。一般，现在。成天营营苟苟，争利于市，争名于朝。于是只好去找些武侠或通俗小说聊以打发“争余”的时间了。所以我已经预ไ料到郑柯的这本集子发行量不会很大。如果它能在真正的文学圈子里引起评论界的注意，我就为他感到高兴了。
俞连斯ั登又说，年的名单上，有许多是多次被提名的人。事实上，要做到公正是很困难的（说到这里，他带着歉意的表情）。因为不管“五人委员会”也好，十八院士也好，他们不能读绝大部分推荐作品的原著，只能ม靠译成瑞典、英、法文的译本。
更有甚者，很多土著不信任清廉的官员而对不怎么เ清廉的官员反而感到亲切。譬如。西北某中等城市有位市委书记，在任七八年，没给自己้的亲属子女解决过户口，安排过职务，虽然政绩平平，但清廉可说是清廉的。离休后，土著们评论起他来却说“他连自己的亲属子女都不顾，还会顾咱们老百姓吗？！”不错“齐家治国平天下”他连自己้的家都没有“齐”逞论“治国”？还有的土著把官员是否收礼来衡量这官员是不是“跟群众打成一片”“对群众的态度”有篇小写的就是这个内容：有位清廉的官员上任后一本正经，下属见了敬而远之ใ，弄得他也很苦恼，一次他生了病，人们纷纷提了礼物去看他，而他也照ั单全收，这才把关系搞好起来。看到เ报纸上登某某官员拒收贿赂，有的还有确切的数字——“拒收二十一次，共三万七千二百元！”土著们就对此大有怀疑：“每次贿赂给他的钱他都先数了再还给行贿者？”“他怎么不把行贿者当场抓起来交给公检法处理？以致人们一次次地向他行贿。”“这三万多是他报的，还有没报的呢？”等等。有个较为ฦ富裕的土著个体户跟我聊天说“我一听见‘廉政’就害怕！”我奇怪地问，廉政对你只有好处，那是针对干部的又不是针ฤ对你的，你怕什么？他说“干部不廉政，我花些钱还能办成事，一廉政，干部不收礼ึ了，可也不办事了，对于咱们个体户来说，真是得不偿失。其实我要办的事也都是在法律允许范围内的，又不是犯法的。我只求办得快一点，顺当一点而已。”“两害相权取其轻”不清廉似乎倒能提高办事效率，这种现象怎么解释？
如果继续探索下去，还可以得到เ第四、第五、第六…直至最深层的哲学结论。总之，一个ฐ年轻的小姐，当众高声喊叫出售这种专治女性外阴搔庠的“药物内裤”非常充分地说明了中国正在变，而且指示了向何处变。
至于说到“树碑立传”的问题，那ว更是“文革”余孽了。那时中国人似乎只有一个人有资格立传，却忘记了“是人民群众创น造的”这句常挂在嘴边的老话。想想，我们的先人有何等气魄。中国的二十四史其实就是大大小小的人物传记构成的宏篇巨เ制。我们的祖先不但为好人立传也为坏人立传，因为他们理解坏人在某种程度上也创造了历史。何况，在今天，所谓的新时代不过是新人创造的，为这些新人立传有什么可回避的呢？而且，现在的一篇报告文学又不是这些人的盖棺论定。
美国的汽车大王尼柯卡，石油大王哈默等人，都是请作家给他们写的传记。他们的传记不但风行西方แ，中国想向之学习的也大有人在。从激励人，令人感奋这个角度讲，活动在我们身边的新人当然会更为ฦ直接些。所以我还在盼望着有更多的这类人物的传记出现呢。
仅以此文感谢宁夏的作家们、编辑们和企业家们。