司马迁在史官家庭中ณ长大，他又利用工ื作上的&#x，后来担任太史令，
下篇进一步指陈秦人在危，向董仲舒学习公羊派《春秋》。他还转益，受到良好的文化熏陶，第一。是子婴的不才，读其书，识其人，做到知人论世。他不止一次地废书而叹，并且产生了为书的作者立传的冲动。向儒学大师孔安国学习古文《尚书》，翻阅，司马迁在阅&#x；第二，是秦王的暴政导致君臣离德与士民不附。秦人之亡：从&，非在外力，而在于自身。具有自觉的记事意识和写作义例，
（一）《吕氏春秋》。《春秋》本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修订的鲁国的编年史。它记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前７２２－前４８1้）的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。《春秋》按时间顺序编排历史事件，具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。
这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子&#ี8๖2๐2๐6๔;公孟》说：“颂โ诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《风》、《雅》、《颂》三部ຖ分就是依据音乐的不同而划ฐ分的。《风》是周王朝统治地区的诸侯国的地方音乐，十五《国风》就是十五个地方แ的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到เ山东的黄河流域。雅是都城之乐่。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之ใ分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂โ》是专门用于宗庙祭祀เ的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之ใ形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。
根据大量的现存原始部族的民俗资料，可知在一般情况下，原始诗歌与音乐、舞蹈是结合在一起的。尽管原始诗歌与音乐่、舞蹈关系密切，但并不能ม把原始诗歌看成是舞蹈的衍生物。原始诗歌自有其独特的、多元的起源途径。
第三节历史散文和诸子散文
（一）骚体赋
汉赋的第一阶段，自汉初至武帝ຓ初年。这一时期的辞赋，主要是继承《楚辞》传统的骚体赋。内容多是抒作者的政治见解和身世感慨，并富有抒情意味；形式上极力模仿楚辞，崇尚铺陈，篇幅不长，通篇用韵，带“兮”字调。代表作家的代表作品是贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》、淮南小山的《招隐士》和枚乘的《七》。
汉文帝四年（前176๔），贾谊被贬为ฦ长沙王太傅，及渡湘水，历屈原放逐所经之地，对诗人的不幸遭遇深致伤悼，遂作《吊屈原赋》。此赋以骚体写成，表现出作者对屈原的深切同情和尊敬，揭露了造成诗人不幸的社会现实。
贾谊的《鵩鸟赋》是作者谪居长沙时的寓志遣怀之作，假设与鵩鸟对话而阐明自己้对生死、祸ຖ福的达观态度，抒对人生、社ุ会的感慨，表现出鲜明的道家倾向。
单阏之ใ岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主ว人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎ๆ告我，凶言其灾。淹之度兮，语予其期。”鵩乃ี叹息，举ะ奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡ท流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸ຖ兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯ั游遂成兮，卒被五刑é；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧๕播物兮，坱坙无垠。天不可预虑兮，道不可预谋；迟有命兮，焉识其时。
且夫天地为ฦ炉兮，造化为工；阴阳为ฦ炭兮，万物为ฦ铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则ท逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己้。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮ด；德人无累็兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！”
——贾谊《鵩鸟赋》
淮南小山的《招隐士》写作者以急切的心情召唤隐居山林的隐士早日归来。赋中描写山中景物，使用铺叙和夸张的手法，充满丰富的想象，是汉初骚体赋的优异之作。
枚乘的《七》标志着汉赋的骚体赋时代的结束，汉大赋的正式形成，是一篇承前启后的重要作品。
枚乘๖主ว要生活于汉文帝、景帝时期，死于武帝初年。他的《七》写楚太子有病，吴客前去问候，通过主客的问答，批判了统治阶级腐化享乐生活，说明贵族子弟的这种痼疾，根源于统治阶级的腐朽思想，一切药石针灸都无能ม为ฦ力，唯有用“要言妙道”从思想上治疗。赋中用了七大段文字，铺陈了音乐่的美妙、饮食的甘美、车马的名贵、漫游的欢乐、田à猎的盛况和江涛๙的壮观。《七》虽未以赋名篇，却已๐形成了汉大赋的体制ๆ，它通篇结构宏阔，辞藻富丽。自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称“七体”，各朝作家时有摹拟。
《七》结构示意图：
（示意图来源：阜阳师范学院中文系课件）
（二）大赋
汉赋的第二阶段，自西汉武帝初年至东汉中叶，共约2oo多年时间，是汉赋展的鼎盛期。汉大赋的特点是：内容大部分是描写汉帝国威แ震四邦的国势，新兴都邑的繁荣，水6产品的丰饶，宫室苑囿的富丽ษ以及皇室贵族田猎、歌舞时的壮丽场面等等；篇幅很长，结构严谨，气象壮阔；文词夸饰富丽，句式参差ๆ，韵散交错；以铺排事物为主，歌颂夸耀于前，讽喻劝谏于后，劝百讽一，曲终奏雅。
汉代大赋的代表作家的代表作品有：司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，扬雄的《甘泉赋》、《长杨赋》、《羽猎赋》、《河东赋》，班固的《两都赋》，张衡的《二京赋》。
1、司马相如和《子虚》《上林》赋
司马相如是汉代大赋的奠基者和成就最高的代表作家。司马相如，成都人。少年时期，好读书，又学击剑。他初入仕途时，任景帝武骑常侍，常随天子狩猎。以有病为由á，客游梁，加入梁园文学群体，数年后，作《子虚赋》，显示出群的才华。梁孝王卒，梁园宾客解体，相如归蜀。相如懂音乐，善鼓琴，与临邛富家女卓文君结为ฦ伉俪，度过一段闲散生活。武帝继位后，偶读《子虚赋》，称赏之，遂召相如。相如表示，《子虚赋》乃叙诸侯之事，不足观，请为ฦ天子游猎之赋，于是作《上林赋》。武帝大悦，以相如为郎。其后，见秦二世陵，作《哀二世赋》，以抒对秦迅败亡的感慨。武帝ຓ好神仙，相如以为传闻列仙居山泽间，形容甚癯，不符合帝ຓ王好仙之意，遂撰成《大人赋》。
此外，《长门赋》以一个ฐ受到冷遇的嫔妃口吻写成。君主许诺朝往而暮来，可是天色将晚，不见幸临ภ。她独自徘徊，对爱的企盼与失落充满心中ณ。这篇赋以骚体写成，幽怨深婉，情味隽永，为历代宫怨作品之ใ祖。
相如口吃而善著书，身居仕途，却不慕官爵，未尝肯与公卿交游，同寻常汲汲于功名利ำ禄者迥别ี。相如患消渴疾，常称疾避事。晚年以病免官，居茂陵，终以消渴疾辞世。
《子虚赋》《上林赋》是汉赋的最高成果。《子虚赋》作于相如为梁孝王宾客时，《上林赋》作于武帝ຓ召见之际，前后相去十年。两赋内容连属，构思一贯，实为ฦ一篇完整作品的上下章。
《子虚赋》写楚臣子虚使于齐，齐王盛待子虚，与之ใ出猎。猎罢，子虚访问乌有先生，亡是公在座。子虚先描述齐王畋ว猎之盛，再在齐王面前夸耀楚王游猎云梦的盛况。乌有先生对子虚“不称楚王之ใ德厚，而盛推云梦以为高，奢言淫乐而显侈靡”的错误做法。通过乌有先生对子虚的批评，表现出作者对诸侯及其使臣竞相侈靡、不崇德义แ思想的否定。
《上林赋》紧承上篇乌ไ有先生的言论展开，写出亡是公对子虚、乌有乃ี至齐、楚诸侯的批评，并通过渲染上林苑游猎之盛及天子对奢侈生活的反省，艺术地展现了汉代盛世景象，突出了道德的、政治的潜在力量和功效。
《子虚赋》、《上林赋》对楚国云梦和天子上林苑的辽阔，两处物产的丰ถ富，特别是对天子畋ว猎的声势，作了极其夸张的描绘，使之出事物的现实可能性。这样极度夸张的描写赋予作品以强烈的艺术感染力，使作品具有乎寻常的巨เ丽之美。
《子虚赋》《上林赋》的结构，都是篇几段用散文领起，中ณ间若干段用韵文铺叙，篇末又用散文结尾。作品气势恢宏，波澜起伏，一转再转，而又气脉ำ贯通，一泻千里。大量采用短句，描写山水用四字句，描写游猎主要用三言，音节短促，应接不暇，文采斑驳6离。
总之，《子虚赋》、《上林赋》在许多方面都度越前人而成为ฦ千古绝调，是汉赋的典范之作，也成为后代赋类作品的楷模。
2、扬雄四赋
扬雄是西汉末年最著名的赋家，是学者而兼赋家的代表。扬雄4o岁以前居蜀，他伤悼屈原，又不赞成屈原沉江，作《反离骚》。扬雄早年喜好辞赋，敬佩司马相如，作赋以相如为楷模。晚年则对赋，对司马相如乃于文学取否定的态度。
扬雄以《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》四篇最著名。汉代的甘泉宫，本是秦之离宫，建筑非常奢华，而汉武帝又在甘泉苑增修很多宫殿。于是，甘泉宫的崇殿华阙，成为穷奢极侈的代表。扬雄欲有所进谏，遂在《甘泉赋》中夸张铺饰，极力描绘，以期对统治者有所警诫。其他三篇赋，《羽猎赋》、《长杨赋》针对成帝ຓ好猎而，《河东赋》写于随天子巡游以后，都寄讽谏之ใ意。扬雄的赋词语蕴藉，和司马相如的词语雄肆相比，呈现出另一种风格。
扬雄赋在艺术表现上创造性的成就不多。其《甘泉赋》多用“兮”字，以骚体句写成；《羽猎赋》、《长杨赋》则尽脱骚体，可以看出司马相如的影响。
3、班固的《两ä都赋》
班固的《两都赋》，开创น了京都赋的范例。《两都赋》传本分为ฦ《西都赋》和《东都赋》两ä篇，实为上下章。作品虚拟“西都宾”、“东都主人”两个人物，通过他们的谈话构成过渡；同时，两ä个人物分别ี代表都雍、都洛两种不同的态度，而在宾主的设定之间，作者的立场已明晰可辨。
《西都赋》重在抒“怀旧ງ之蓄念”、“思古之ใ幽情”。通过“西都宾”之口，盛赞长安形胜为中ณ土之最，周、秦、汉三代在这里建立帝ຓ王基业，这是作为ฦ国都得天独厚的条件。
班固的京都意识、京都美理想，集中ณ体现在《东都赋》中，作者借“东都主人”之ใ口，否定了“西都宾”所代表的旧的京都美理想和京都意识，他指出：“西都宾”之所以力主ว返都长安，就在于他们是秦人，他们不能站在天下主宰者的立场看问题，因此带有明显的狭隘性。同时，他又指出，这些人只认秦昭襄王、始皇的京都之美，而不了解大汉的京都之ใ美，他们过分看重宫廷、河山的品物繁盛。《两都赋》的宗旨就在于批评旧的京都意识，确立新า的京都观。他指出，主张迁都长安的人明于知古而昧于察今，他们孤立地、片面地强调城池、宫廷建设的品物之ใ美，而不知礼ึ乐่文明建设对于京都的重要性。这正是《两都赋》宗旨ຈ的集中体现。
在《东都赋》中ณ，他着力描绘了洛阳的法度，也就是后汉的制ๆ度之美。他盛赞光武帝重造纲纪的赫赫帝功，颂扬他迁都改邑的重要决策。在他看来，京都就应该体现出天子的风范，而天子的风范应当集中表现在崇文德、尚礼ึ治的法度之中。《西都赋》汪洋恣肆，气势和华彩充溢其间；《东都赋》则以平正典实见长，法度风范随处可见。
《两ä都赋》艺术表现的创新也很突出。以往的赋，对所不赞成的社ุ会现象常常是极尽铺张描写之能事，而作者的正面主张则在文章结尾处画龙点晴，这被称为“劝百讽一”的表现原则。在《两都赋》中ณ，作者一改传统表现方แ法中“劝”与“讽”篇幅相差悬殊的结构模式，其下篇《东都赋》通篇是讽喻、诱导。作者的主张、见解十分自然地融入对东都各方面事物的陈述中ณ。这是他对赋的艺术表现和篇章结构关系的重大突破，也是他推动汉代文学思想展的可贵贡献。
4๒、张衡的《二京赋》
张衡是东汉中ณ期著名的科学家和文学家，他见天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈，乃ี拟班固《两都赋》，创น作了《二京赋》。《二京赋》在结构谋篇方面完全模仿《两都赋》，以《西京赋》、《东京赋》构成上下篇。
《西京赋》假托凭虚公子对长安繁盛富丽的称颂โ，叙长安地势的有利，建都的必然，然后逐次描绘宫室的辉煌、官署宿卫的严整、后宫的侈糜，离宫苑囿，华美壮丽ษ。作品中ณ所铺叙的品物之盛，人们对待物质享乐的态度，都在极度夸张的描写中ณ见出其荒谬的方面，见出作者的否定之ใ意。
《东京赋》表现安处先生对西京奢糜生活的否定。在对东都城市构筑、宫殿建设的描绘中，在对朝会、郊祀、祭庙、亲农、大射、田猎、大傩等上层统治者的盛典礼ึ会的陈述间，使人感受到เ东汉君主ว崇尚懿德，修饬礼教，奢未及侈，俭而不陋的礼ึ治成就。《二京赋》意在突出奢与俭的对比。《二京赋》以规模宏大被称为ฦ京都赋之极轨，推动了以京都、都会为ฦ题材的文学创น作的展。
这个ฐ时期的汉赋作家还有东方แ朔、王褒等人。王褒的《洞箫赋》以洞箫音调的美妙和艺术感染力为ฦ中心，从不同方แ面展开描写，力求展现其形成的原因，作品既写洞箫的前身即竹管的生长环境，又写洞箫演奏者的音乐天分。《洞箫赋》是现存描写音乐赋作较早ຉ的一篇，对后世的咏物赋和描写音乐题材的作品有过影响。
（三）抒情小赋
汉赋展的第三阶段，自东汉中叶至东汉末年，这一时期汉赋主ว要是抒情小赋，思想内容多反映社ุ会黑暗现实，讥讽时事，抒情咏物，篇幅短小，文辞清丽ษ，铺排堆砌成分减少。代表作家的代表作品有张衡的《归田赋》、赵壹的《刺๐世嫉邪赋》、蔡ກ邕的《述行赋》、祢衡的《鹦鹉赋》等。张衡的《归田à赋》是从大赋向小赋转变的标志。
张衡的《归田à赋》以清新的语言，描写了自然风光，抒了自己的情志，表现了作者在宦官当政，朝政日非的情况下，不肯同流合污，自甘淡泊的品格。这在汉赋的展史上是一个很大的转机。他把专门供帝王贵族阅读欣赏的“体物”大赋，转变为个人言志抒情的小赋，使作品有了作者的个ฐ性、风格也由雕琢堆砌趋于平易流畅ม，使汉赋的展生了根本性的转折。
游都邑é以永久，无明略以佐时。徒临ภ川以羡鱼，俟河清乎ๆ未期。感蔡ກ子之慷慨，从唐生以决疑ທ。谅天道之微昧，追渔父以同嬉。埃尘以遐逝，与世事乎长辞。
于是仲春令月，时和气清；原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈่颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。
尔乃ี龙吟方泽，虎啸山丘。仰飞纤缴，俯钓长流。触矢而毙，贪饵吞钩。落云间之逸禽，悬渊沉之ใ鲨鰡。
于时曜灵俄景，继以望舒。极般游之ใ至乐，虽日夕而忘劬。感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周、孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。苟纵心于物外，安知荣辱之ใ所如。
——张衡《归田赋》
赵壹的《刺世嫉邪赋》对东汉末年是非颠倒“情伪万方”的黑暗现象进行了揭露和抨击，表现了作者疾恶如仇的反抗精神。这篇赋语言犀利，情绪悲愤，揭露颇็有深度，与前一阶段那种歌功颂โ德，夸美逞能的大赋，已经完全不一样了。
蔡邕的《述行赋》是他在桓帝时被当权宦官强征赴都时，在途中ณ有感而作。在赋中作者不仅揭露和批判ศ了当时宦官专权、政治黑暗、贵族们荒淫无耻的现实，而且还满怀同情地写出了当时的民间疾苦，表现了作者的爱憎感情，语言平实，格调冷峻，颇具感染力。
祢衡的《鹦鹉赋》是一篇寓意深刻的咏物赋，作者借写鹦鹉，抒了自己้生于末世屡遭迫害的感慨。
以赋抒情，自汉初ม始，从未中ณ断，贾谊的《吊屈原赋》、司马相如的《长门赋》、司马迁的《悲士不遇赋》、扬雄的《逐贫赋》、班彪《北征赋》、班固的《幽通赋》、冯衍的《显志赋》、张衡的《思玄赋》等，前启后继，不绝如缕，终于在汉末，由á涓๑涓๑细流而变得蔚为大观。为建安以至南北朝抒情言志、写景咏物赋的展开拓了道路。
三、赋家之心：赋的文学价值
赋是继《诗经》、《楚辞》之后，在中ณ国文坛上兴起的一种新的文体。在汉末文人五言诗出现之前，它是两汉四百年间文人创作的主要文学样式。封建时代的词章家非常推崇汉赋，但他们奉为汉赋正宗的却是枚乘๖、司马相如、扬雄及班固、张衡等人的大赋，但也正是这些大赋，在思想和艺术形式上表现了较多的局限性。西晋的挚虞在《文章流别ี论》中批评说：“古诗之赋，以情义为ฦ主ว，以事类为佐；今之赋，以事形为ฦ本，以义正为助。”他所谓“今之赋”就是指汉代兴起的大赋。他认为它们“假象过大，则ท与类相远；逸词过壮，则与事相违；辩言过理，则与义แ相失；丽ษ靡过美，则与情相悖”。
我们看到：对辞赋价值的争论，持对立意见的双方，都是从儒学的观念出，肯定或否定辞赋具有政治与道德上的实用价值，而忽视了它本身所具有的审美价值。无论肯定或否定辞赋，从儒家的教化实用价值至上的观念来要求文学，当然会对文学创作的展、丰富造成限制。司马相如本人对辞赋的特点及其真正价值是比较清楚的。他说：“合綦组以成文，列ต锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之ใ迹也。赋家之ใ心，苞括宇宙，总览人物。”这里指出赋乃ี是以美丽的语言形式来描述宏大的世界ศ。但他的作品，却不能ม不采用“曲终奏雅”、“劝百讽一”的扭曲形式，以迎合儒家的教化，抬高赋的地位。