今上即位，瑞应辨至，万，谓因民而作。或言古者太平，令共定仪，招致儒术，追俗为&#x，议者咸。上闻之ใ，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由á兴，殊路而同归，十馀年不就，乃采风俗。定制作，百姓何望？汉亦一家之事，谓子孙何，典法不传？化隆者闳博，治浅者褊ຂ狭，”乃ี以太！可不勉与，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为ฦ典常，垂之於ไ後云。
者百有馀人。天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不
汉兴，序二等。高祖末年，非刘氏而王者，若无功上所不置而侯者，天下共
秦既ຂ称帝，患兵革不休，以有诸侯也，於是无尺土之ใ封，堕坏名城，销锋镝，
而有之，六国之ใ盛自此始。务在彊兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。矫称蜂出，
约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为
张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父
凡音之起，由á人心生也。人心之ใ动，物使之然也。感於物而动，故形於ไ声；声相应，故生变；变成方แ，谓之ใ音；比音而乐่之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之ใ所由生也，其本在人心感於ไ物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於ไ物而后动，是故先王慎所以感之ใ。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐่，其正和；乱ກ世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为ฦ臣，角为民，徵为事，羽为ฦ物。五者不乱，则ท无怗懘之ใ音矣。宫乱则ท荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则ท危，其财匮。五者皆乱ກ，迭相陵，谓之慢。如此则国之ใ灭亡无日矣。郑卫之音，乱ກ世之音也，比於慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生於ไ人心者也；乐่者，通於ไ伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐่者，众庶是也。唯君子为能知乐่。是故审声以知音，审音以知乐，审乐่以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐่则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之ใ礼ึ，非极味也。清庙之ใ瑟，硃弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制ๆ礼ึ乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之ใ正也。
人生而静，天之ใ性也；感於物而动，性之颂โ也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於ไ内，知诱於ไ外，不能反己้，天理灭矣。夫物之ใ感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於ไ是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之ใ事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱ກ之道也。是故先王制ๆ礼乐，人为之ใ节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟็鼓干戚，所以和安乐่也；婚姻冠笄，所以别ี男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之ใ，刑é以防之ใ。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼ึ者为异。同则相亲，异则ท相敬。乐่胜则ท流，礼ึ胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义แ立，则ท贵贱等矣；乐่文同，则ท上下和矣；好恶著，则贤不肖别ี矣；刑é禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义แ以正之ใ，如此则民治行矣。
乐่由á中出，礼自外作。乐่由中出，故静；礼ึ自外作，故文。大乐่必易，大礼必简。乐่至则无怨，礼至则ท不争。揖让而治天下者，礼乐่之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑é不用，百姓无患，天子不怒，如此则ท乐达矣。合父子之亲，明长幼之ใ序，以敬四海ร之内。天子如此，则礼ึ行矣。
大乐与天地同和，大礼ึ与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼ึ乐，幽则ท有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼ึ乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼ึ之ใ器也；升降上下周旋๙裼袭，礼ึ之ใ文也。故知礼乐之情者能作，识礼ึ乐่之文者能术。作者之ใ谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之ใ序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别ี。乐由天作，礼以地制。过制则乱ກ，过作则暴。明於天地，然後能ม兴礼乐也。论伦无患，乐之ใ情也；欣喜驩爱，乐่之ใ也。中正无邪，礼ึ之ใ质也；庄敬恭顺，礼之制ๆ也。若夫礼乐่之施於ไ金石，越於ไ声音，用於ไ宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐่，治定制礼。其功大者其乐่备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐่也；亨孰而祀เ，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐่；三王异世，不相袭礼ึ。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼ึ备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼ึ制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义แ近於礼ึ。乐者敦和，率神而从天；礼ึ者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼ึ乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方แ以类聚，物以群分，则ท性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼ึ者天地之别ี也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之ใ以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则ท乐่者天地之ใ和也。
化不时则不生，男ç女无别ี则ท乱登，此天地之情也。及夫礼ึ乐่之极乎ๆ天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎ๆ鬼神，穷高极远而测深厚，乐่著太始而礼ึ居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐่云”。
昔者舜作五弦之ใ琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之ใ为ฦ乐也，以赏诸侯之ใ有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐่。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之ใ也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之ใ乐尽也
天地之道，寒暑不时则ท疾，风雨不节则饥。教者，民之ใ寒暑也，教不时则伤世。事者，民之ใ风雨也，事不节则ท无功。然则先王之为ฦ乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则ท酒之流生祸ຖ也。是故先王因为ฦ酒礼，一献之礼，宾主ว百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼ึ以哀之ใ；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐่，乐其所自生；而礼ึ，反其所自始。乐่章德，礼ึ报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之ใ旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之ใ以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐่也者，情之不可变者也；礼ึ也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之ใ情也；著诚去伪，礼ึ之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之ใ德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领ๆ父子君臣之ใ节。
是故大人举ะ礼ึ乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦ะ妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角生，蛰蟲昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之ใ道归焉耳。
乐่者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，乐่之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为ฦ礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐่师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼ึ，故後尸；商祝辩乎ๆ丧ç礼，故後主ว人。是故德成而上，成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於ไ天下也。
乐者，圣人之ใ所乐่也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之ใ音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚ธ毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之ใ音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民y乱ກ。
是故先王本之ใ情性，稽之度数，制ๆ之礼义แ，合生气之和，道五常之行，使之ใ阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四暢交於ไ中ณ而作於外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之ใ理皆形见於乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则ท鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱ກ则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之ใ，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之ใ理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱ກ色不留聪明，淫乐废礼ึ不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺ิ正，以行其义。然后以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之ใ和，以著万物之ใ理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为ฦ经。故乐่行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐่也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐่而不乱；以欲忘道，则ท惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方แ，可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐่之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中ณ而英华外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱ກ以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐่终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐่为大焉”。
君子曰：礼ึ乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之ใ心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则ท安，安则ท久，久则ท天，天则ท神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐่，以治心者也；致礼ึ，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则ท严威。心中ณ斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也；礼也者，动於ไ外者也。乐极和，礼ึ极顺。内和而外顺ิ，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理乎外而民莫不承顺ิ，故曰“知礼ึ乐之道，举而错之ใ天下无难矣”。
乐่也者，动於内者也；礼ึ也者，动於ไ外者也。故礼ึ主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼ึ谦而不进，则销；乐่盈而不反，则ท放。故礼ึ有报而乐有反。礼得其报则乐，乐่得其反则安。礼之ใ报，乐่之ใ反，其义一也。
夫乐่者乐่也，人情之ใ所不能免也。乐必诸声音，形於动静，人道也。声音动静，性术之ใ变，尽於此矣。故人不能无乐่，乐不能无形。形而不为道，不能无乱ກ。先王恶其乱ກ，故制ๆ雅颂之ใ声以道之ใ，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之ใ方也。是故乐่在宗庙之ใ中ณ，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之ใ中，长幼同听之，则ท莫不和顺ิ；在闺门之ใ内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之ใ方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之ใ齐，中ณ和之纪，人情之所不能ม免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅๓鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则ท暴乱者畏之ใ。先王之道礼ึ乐่可谓盛矣。
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之ใ音则ท不知倦。敢问古乐่之ใ如彼，何也？新乐之ใ如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅๓，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子於ไ是语，於ไ是道古，修身及家，平均天下：此古乐่之ใ也。今夫新า乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，■杂子女，不知父子。乐่终不可以语，不可以道古：此新乐之也。今君之ใ所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅ๅ祥，此之ใ谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之ใ纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之ใ谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦ะ，克顺克俾。俾於ไ文王，其德靡悔。既ຂ受帝祉้，施于孙子。’此之ใ谓也。今君之ใ所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫於ไ色而害於德，是以祭祀不用也。诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之ใ则臣为ฦ之ใ，上行之则ท民从之ใ。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为ฦ鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之ใ音也。然后钟磬竽瑟以和之ใ，干戚旄๒狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示ิ後世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则ท思武臣。石声硜，硜以立别ี，别以致死。君子听磬声则ท思死封疆之ใ臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之ใ声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之ใ声则思畜ไ聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之ใ声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已๐也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐่，曰：“夫武之ใ备戒之已久ื，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
永叹之ใ，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
扬蹈厉之已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。”
武坐致右宪左，何也？”
答曰：“非武坐也。”
声淫及商，何也？”
答曰：“非武音也。”
子曰：“若非武音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之ใ闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之ใ已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐่者，象成者也。总干而山立，武王之事也；扬蹈厉，太公之志也；武乱ກ皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久ื立於缀，以待诸侯之ใ至也。且夫女独未闻牧野之ใ语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之後於ไ蓟，封帝ຓ尧之後於ไ祝，封帝舜之ใ後於陈；下车而封夏后氏之ใ後於杞，封殷之後於ไ宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之ใ阳而弗复乘๖；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之ใ府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之ใ士，使为ฦ诸侯，名之ใ曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之ใ大教也。食三老五更於ไ太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则ท周道四达，礼ึ乐交通，则夫武之迟久ื，不亦宜乎ๆ？”
子贡见师乙๗而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙๗，贱工ื也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏ຕ达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能ม断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝ຓ之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之ใ遗声也，齐人志之ใ，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断ษ；明乎ๆ齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利ำ而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累็累乎殷如贯珠。故歌之为ฦ言也，长言之ใ也。说之ใ，故言之ใ；言之不足，故长言之ใ；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之ใ不足，故不知手之舞之ใ足之蹈之。”子贡问乐。
凡音由於ไ人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为ฦ善者天报之ใ以福，为ฦ恶者天与之ใ以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之ใ道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐่与天地同意，得万国之ใ驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐่好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔ึ之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至於ไ濮水之ใ上舍。夜半时闻鼓琴声，问左ุ右，皆对曰“不闻”。乃召师涓๑曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为ฦ我听而写之。”师涓๑曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之ใ。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒於ไ施ๅ惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之ใ。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之ใ声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐่，武王伐纣，师延东走，自投濮水之ใ中，故闻此声必於ไ濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂闻之ใ。”师涓鼓而终之ใ。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎ๆ？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，原闻之。”师旷不得已๐，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎ๆ廊门；再奏之，延颈่而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为ฦ师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎ๆ？”师旷曰：“有。昔者黄帝ຓ以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之ใ，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，原遂闻之。”师旷不得已๐，援琴而鼓之ใ。一奏之，有白云从西北起；再奏之ใ，大风至而雨随之ใ，飞廊瓦，左ุ右皆奔走。平公恐惧，伏於ไ廊屋之ใ间。晋国大旱ທ，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱ຉ心自乐่，快意恣欲，将欲为ฦ治也。正教者皆始於ไ音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义แ，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐่所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中ณ央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之ใ位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方แ正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼ึ。夫礼由外入，乐่自内出。故君子不可须臾离礼ึ，须臾离礼ึ则暴慢之ใ行穷外；不可须臾离乐，须ี臾离乐่则奸邪之行穷内。故乐่音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离於ไ庭，卿大夫听琴瑟之ใ音未尝离於ไ前，所以养行义แ而防淫佚也。夫淫佚生於无礼ึ，故圣王使人耳闻雅颂โ之音，目视威แ仪之礼，足行恭敬之ใ容，口言仁义แ之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
乐之所兴，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲