杓端有两星：属杓，ษ；是时独有，天锋。招摇，一内为â，明於ไ五德之。而散消息之ใ，虚则开出。
其後战国并争，在於彊国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯哉！一外为盾，曰贱人之ใ牢，其牢中星实则囚多，以显诸侯。而亦因秦灭六国，又升至尊，兵戎极烦，未暇遑也。而亦颇推五胜，更名河曰“德水”，而自以为获水德之，而正以十月，色上黑。然历度闰馀，未能ม睹其真也。
自是之後，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申ã明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦ะ土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒闇於ไ大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废於家，刑罚不可捐於国，诛伐不可偃於天下，用之有巧ู拙，行之ใ有逆顺耳。
凡音之ใ起，由á人心生也。人心之动，物使之ใ然也。感於ไ物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐่之ใ，及干戚羽旄，谓之ใ乐也。乐者，音之所由á生也，其本在人心感於ไ物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐่以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼ึ乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
君子既ຂ得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之ใ声，步中ณ武象，骤中ณ韶濩，所以养耳也；龙旂九斿็，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威แ也。故大路之马，必信至教顺，然后乘๖之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之ใ所以养安也，孰知夫礼义文理之ใ所以养情也。
至四万，小侯自倍，富厚如之ใ。子孙骄溢，忘其先，淫嬖。至太初ม百年之ใ间，见
太原以东至辽阳，为ฦ燕、代国；常山以南，大行左ุ转，度河、济，阿、甄以东薄
適足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为ฦ天下雄，安在无土不王。此乃传之ใ所谓
献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之ใ兵不如三晋之彊也，
意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左ุ氏春秋。铎ດ椒为楚威王傅，为王不能
褚先生曰：“不然。诗言契生於ไ卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。
秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯於ไ葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝幹封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社ุ：皆受命然後得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉แ流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之ใ会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎ๆ？”於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之ใ以事，曰：“古之ใ封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为ฦ盛；江淮之间，一茅三脊，所以为ฦ藉也。东海致比目之ใ鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉穀不生，而蓬ศ蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎ๆ？”於ไ是桓公乃ี止。是岁，秦缪公内晋君夷吾。其後三置晋国之君，平其乱ກ。缪公立三十九年而卒。
其後百有馀年，而孔子论述六，传略๓言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十馀王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。或问禘之ใ说，孔子曰：“不知。知禘之说，其於天下也视其掌。”诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之ใ洽维成王，成王之封禅则ท近之矣。及後陪臣执政，季氏旅於ไ泰山，仲尼讥之。
是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃ี明鬼神事，设射貍。貍者，诸侯之ใ不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之ใ言方怪者自苌弘。
其後百馀年，秦灵公作吴阳上畤๒，祭黄帝ຓ；作下畤，祭炎帝ຓ。
後四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。”栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦๔畤栎阳而祀白帝。
其後百二十岁而秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。
其後百一十五年而秦并天下。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止於ไ郊，草木暢茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌ไ之符。今秦变周，水德之ใ时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之ใ瑞。”於是秦更命河曰“德水”，以冬十月为年，色上黑，度以六为ฦ名，音上大吕，事统上法。
即帝ຓ位三年，东巡ำ郡县，祠驺峄山，颂โ秦功业。於ไ是徵从齐鲁之ใ儒生博士七十人，至乎ๆ泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为ฦ蒲车，恶伤山之ใ土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由á此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝ຓ德，明其得封也。从阴d下，禅於梁父。其礼颇็采太祝之ใ祀雍上帝所用，而封藏皆祕之ใ，世不得而记也。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於ไ封事之礼ึ，闻始皇遇风雨，则讥之。
於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川ษ及八神，求仙人羡门之ใ属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为ฦ齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主ว，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤๒”；地贵阳，祭之ใ必於泽中ณ圜丘云。三曰兵主ว，祠蚩尤。蚩尤在东平6监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之ใ罘。六曰月主，祠之ใ莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主ว，祠成山。成山斗ç入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主ว，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之ใ所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。
自齐威、宣之时，驺子之ใ徒论著终始五德之ใ运，及秦帝ຓ而齐人奏之ใ，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最後皆燕人，为ฦ方仙道，形解销化，依於ไ鬼神之事。驺衍以阴阳主运显於ไ诸侯，而燕齐海上之方แ士传其术不能ม通，然则ท怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海ร上，则ท方士言之ใ不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之ใ。船交海中ณ，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恆山，从上党归。後三年，游碣石，考入海方士，从上郡ຉ归。後五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海ร上，冀遇海中ณ三神山之ใ奇药。不得，还至沙丘崩。
二世元年，东巡碣石，并海ร南，历泰山，至会稽，皆礼祠之ใ，而刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之ใ功德。其秋，诸侯畔ึ秦。三年而二世弑死。
始皇封禅之ใ後十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪ิ？
昔三代之ใ皆在河洛之ใ间，故嵩高为ฦ中岳，而四岳各如其方แ，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝ຓ以至秦，轶兴轶衰，名山大川ษ或在诸侯，或在天子，其礼ึ损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
於是自殽以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为ฦ岁祠，因泮冻，秋涸ຈ冻，冬塞祷ຕ祠。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。
自华以西，名山七，名川ษ四。曰华山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山。水曰河，祠临ภ晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝；江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷ຕ塞，如东方名山川；而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。
陈宝节来祠。其河加有尝醪。此皆在雍州ะ之域，近天子之ใ都，故加车一乘，■驹四。
霸、产、长水、沣、涝、泾、渭皆非大川ษ，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。
汧、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳鞚山之ใ属，为ฦ小山川ษ，亦皆岁祷塞泮涸祠，礼不必同。
而雍有日、月、参、辰、南北斗ç、荧惑、太白、岁星、填星、、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之ใ属，百有馀庙。西亦有数十祠。於ไ湖有周天子祠。於下邽๓有天神。沣、滈有昭明、天子辟池。於ไ、亳有三社主之ใ祠、寿星祠；而雍菅庙亦有杜主ว。杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者。各以岁时奉祠。
唯雍四畤๒上帝为ฦ尊，其光景动人民唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祷ຕ，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠，五月尝驹，及四仲之月月祠，陈宝节来一祠。春夏用骍，秋冬用■。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，珪币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之ใ具。三年一郊。秦以冬十月为岁，故常以十月上宿郊见，通权火，拜於咸阳之旁้，而衣上白，其用如经祠云。西畤๒、畦畤，祠如其故，上不亲往。
诸此祠皆太祝常主ว，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已๐。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领於ไ天子之ใ祝官。祝官有祕祝，即有菑祥，辄祝祠移过於下。
汉兴，高祖之ใ微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝ຓ子。”高祖初ม起，祷丰ถ枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年，而色上赤。
二年，东击项ำ籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝ຓ也？”对曰：“四帝ຓ，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝ຓ祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝ຓ之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼ึ祠之如故。”
後四岁，天下已定，诏御史，令丰ถ谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之ใ。令祝官立蚩尤之ใ祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫ใ，祠天、地、天社ุ、天水、房中、堂上之ใ属；晋巫，祠五帝、东君、云中、司命、巫社ุ、巫祠、族人、先炊之ใ属；秦巫，祠社ุ主、巫ใ保、族累之ใ属；荆巫，祠堂下、巫ใ先、司命、施糜之ใ属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中ณ。其河巫ใ祠河於临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中ณ者，二世皇帝。各有时。
其後二岁，或曰周兴而邑é邰เ，立后稷之ใ祠，至今血食天下。於是高祖制诏御史：“其令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。”
高祖十年春，有司请令县常以春月及腊祠社稷以羊豕，民里社各自财以祠。制曰：“可。”
其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏曰：“今祕祝移过于下，朕甚不取。自今除之。”
始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领ๆ。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。
是岁，制曰：“朕即位十三年于今，赖宗庙之灵，社稷之福，方แ内艾安，民人靡疾。间者比年登，朕之ใ不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，欲有增诸神祠。有司议增雍五畤๒路车各一乘๖，驾被具；西畤畦畤๒禺车各一乘，禺马四匹，驾被具；其河、湫、汉水加玉各二；及诸祠，各增广坛场，珪币俎豆以差加之ใ。而祝釐者归福於朕，百姓不与焉。自今祝致敬，毋有所祈。”
鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则ท汉当土德，土德之ใ应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”是时丞相张苍好律历，以为ฦ汉乃水德之始，故河决金隄，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。如公孙臣言，非也。罢之ใ。後三岁，黄龙见成纪。文帝乃ี召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰：“异物之ใ神见于成纪，无害於ไ民，岁以有年。朕祈郊上帝ຓ诸神，礼ึ官议，无讳以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊，祀เ上帝ຓ於郊，故曰郊”。於ไ是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。
其明年，赵人新า垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠纟免焉。或曰东北神明之舍，西方แ神明之ใ墓也。天瑞下，宜立祠上帝ຓ，以合符应”。於是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝ຓ庙南临渭，北穿蒲池沟水，权火举ะ而祠，若光煇然属天焉。於是贵平上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺六经中作王制，谋议巡ำ狩封禅事。
文帝ຓ出长门，若见五人於道北，遂因其直北立五帝ຓ坛，祠以五牢具。
其明年，新า垣平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰：“阙下有宝玉气来者。”已视之ใ，果有献玉杯者，刻๑曰“人主ว延寿”。平又言“臣候日再中ณ”。居顷ั之ใ，日卻复中ณ。於是始更以十七年为ฦ元年，令天下大酺。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”於ไ是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。
人有上书告新า垣平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新า垣平。自是之ใ後，文帝ຓ怠於改正朔服色神明之ใ事，而渭阳、长门五帝ຓ使祠官领，以时致礼，不往焉。
明年，匈奴数入边，兴兵守御。後岁少不登。
数年而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴，至今天子。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，汉兴已六十馀岁矣，天下艾安，搢绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为ฦ公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利ำ事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为ฦ皆废。
後六年，窦太后崩。其明年，徵文学之士公孙弘等。
明年，今上初ม至雍，郊见五畤๒。後常三岁一郊。是时上求神君，舍之ใ上林中ณ氾氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孙以尊显。及今上即位，则厚礼ึ置祠之内中ณ。闻其言，不见其人云。
是时李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上，上尊之ใ。少君者，故深泽侯舍人，主方แ。匿其年及其生长，常自谓七十，能ม使物，卻老。其游以方แ遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之ใ，常馀金钱衣食。人皆以为ฦ不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之ใ。少君资好方，善为ฦ巧奇中。尝从武安侯饮，坐中有九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为ฦ兒时从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈於ไ柏寝。”已๐而案其刻๑，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则ท益寿，益寿而海中蓬ศ莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海ร上，见安期生，安期生食巨เ枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬ศ莱中，合则见人，不合则隐。”於ไ是天子始亲祠灶，遣方แ士入海求蓬ศ莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为ฦ黄金矣。
居久ื之，李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤史宽舒受其方แ。求蓬ศ莱安期生莫能ม得，而海ร上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之ใ鬼道。”於ไ是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方แ。其後人有上书，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。天子许之ใ，令太祝领祠之於ไ忌太一坛上，如其方。後人复有上书，言“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；太一、泽山君地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠於ไ忌太一坛旁。
其後，天子苑有白鹿，以其皮为币，以瑞应，造白金焉。
其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”於ไ是以荐五畤๒，畤加一牛以燎。锡诸侯白金，风符应合于天也。
於ไ是济北王以为ฦ天子且封禅，乃上书献太山及其旁邑，天子以他县偿之ใ。常山王有罪，迁，天子封其弟於ไ真定，以续先王祀เ，而以常山为郡ຉ，然后五岳皆在天子之ใ。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方แ盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中ณ望见焉。於是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼ึ礼ึ之。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃ี作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画ฑ天、地、太一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方益衰，神不至。乃为ฦ帛书以饭牛，详不知，言曰此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书，问其人，果是伪书，於是诛文成将军，隐之。
其後则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之ใ属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水根言上郡有巫ใ，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子无忧病。病少愈，彊与我会甘泉。”於ไ是病愈，遂起，幸甘泉，病良已๐。大赦，置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之ใ。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中ณ。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫ใ为ฦ主人，关饮食。所以言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之ใ曰“画法”。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事祕，世莫知也。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长星曰“光”，三元以郊得一角兽曰“狩”云。
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则ท礼ึ不答也。”有司与太史公、祠官宽舒议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土，后土宜於ไ泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已๐祠尽瘗，而从祠衣上黄。”於ไ是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝ຓ礼。礼ึ毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。其以三十里地封周後为ฦ周子南君，以奉其先祀焉。”是岁，天子始巡ำ郡ຉ县，侵寻於ไ泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为ฦ胶东王尚方。而乐成侯姊为ฦ康王后，无子。康王死，他姬ภ子立为王。而康后有淫行，与王不相中ณ，相危以法。康后闻文成已๐死，而欲自媚於上，乃ี遣栾大因乐่成侯求见言方แ。天子既ຂ诛文成，後悔其蚤死，惜其方不尽，及见栾大，大说。大为ฦ人长美，言多方略，而敢为大言处之不疑ທ。大言曰：“臣常往来海中ณ，见安期、羡门之属。顾以臣为ฦ贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之ใ师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，则方แ士皆奄口，恶敢言方แ哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能ม脩其方แ，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之ใ。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於ไ神人。神人尚肯邪不邪ิ。致尊其使，然后可致也。”於ไ是上使验小方แ，斗棋，棋自相触击。
是时上方忧河决，而黄金不就，乃ี拜大为ฦ五利将军。居月馀，得四印，佩天士将军、地士将军、大通将军印。制ๆ诏御史：“昔禹疏ຕ九江，决四渎。间者河溢皋6，隄繇不息。朕临ภ天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾ດ称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲â第，僮千人。乘轝斥ม车马帷幄器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤，更命其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问供给，相属於道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。於ไ是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示ิ不臣也。而佩“天道”者，且为ฦ天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇็能使之ใ。其後装ณ治行，东入海ร，求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕齐之ใ间，莫不搤捥而自言有禁方แ，能神仙矣。