人类，在这个ฐ世界上，而无法纯粹。又失去了自由，或多或少都有动物人的状态，而是处。并没有成为，我，可以在自然中ณ；也有人类的精神，那种自由生存的状态；但更多的人，处于一种中间的状态，既ຂ脱离了自然，对于每。还，那种自然生存，以无意识保持着本真；也可以在自由中ณ，同样；以自，还可以在有意识却意识不到自我的状态中ณ，现实而忘我地生存。我又是哪一é，我是人类？
我为什么非要知道我是谁，因为ฦ我不了解自己้，无法确定未来的方向。我是谁，不是我的猜想，也不是我们的祖先，而是另有神秘。我不知道我是谁，或者我以我就是我来确定，或者以我思故我在而确实，同样可以生活。况且对于人生来说，不过是从生到死，毫无悬念可言。只是，我很想知道，因为我是有意识的，而不是无意识的。既然拥有意识，我想还是了解我比较好，那样我就知道该怎样人生。这只是我的看法，也许它比较进步，也许比较反动，我只是想了解自己，应该没有问题吧？我想知道我的一切，就象很多人想知道自己้的命运一样；只是我想了解我的历史，然后决定自己的命运。这应该是我的自由，即若并不是每一个我的选择，但是我可以选择。因为我是我的，我可以选择自己的方แ向，也可以选择了解我的历史。
我们的祖先，不只是因为共同的标志，也因为ฦ共同的意识。基于意识的状态，人类才成为有别ี于其它生物之外，一个ฐ独立的种属。以进化论的观点，人类应该从某种生物种属中ณ进化而来。那ว么เ，进化的那ว一刻๑，我们的祖先开始记录新的历史。只是，我们的祖先无法用肤色、服饰、姓氏来记录，而可能只有神话的方式。尽管神话有不同的传说，也有不同的故事，却都来自意识的描述。无论那是否真实，是否正确，是否精彩，都是人类意识初期的感受。那ว些至今还陈迹在宗教中的，关于人类起源的经传，依然为信仰者所理解。那ว并不是一种进化，而似乎ๆ是一种神的复制ๆ，是创世者自我的退化。相对于宗教的记载，哲学却从来不讨论祖先，而只讨论主体的我的存在。我们的祖先，似乎就是那一个我，每一个人拥有的我。认识我自己้，似乎就认识祖先，认识那ว一个创น造我们的神。赫拉克利特的逻各斯ั，柏拉图的世界理念；费希特的自我，黑格尔的绝对精神；其实，都可能是一种存在，也可能就是我们的祖先。这样，我们的祖先，不是再是一个实体的人，而是一种内在。那么เ，上帝创造了人的圣经传说，也应该来自同样的意识。这样的共同，难道不是人类意识的共同吗？假若我们的祖先存在，他一定拥有了那ว种意识，把我们这一类生物种属，自称为ฦ人类。
我，无论是血统，还是骨子里的，都成为我的部分。对于先祖而言，也已经不是先去的先祖，而是与我们同在的祖先。先祖，到祖先，并不代表什么不同，而只是一种标志。我们可以祭奠先祖，因为他们逝去；我们也可以与祖先同在，与他们一起经历曾经的，他们生活的时间。因为ฦ以我的血统，我可以追溯先祖的存在；因为我骨子里的存在，我也可以感受先祖的意志。先祖，假若是活着的，尤其是在他们的时间里，或者我们应该称他们为祖先。
上溯先祖，可以表达我们对先祖的纪念，也可以追溯我们自己้的历史。那些已经远离我们而去的先祖，应该有所慰藉。就若我们对父母的感恩之ใ心，它可以传递于现实之外的另一种方式，那就是灵魂。它来自于先祖，却并不是鬼魂，而是我可以自由于时间中的心灵。生者的灵魂与先者的灵魂一样，是同一种生命的精神。请不要让灵魂蜷缩在现实之中，而要让它成为我的意识，自由á地舞蹈。这是对先祖的敬意，因为ฦ我们只有让自己的灵魂自由，才可以感受与先祖的灵犀相通。
因父母之ใ名，我用心感恩；
童年的记忆，浮现在意识中，“独自一人站在满天星的夜空之下”。
对于种族而言，尤其是介乎ๆ于国家利益与宗教信仰的夹缝中，还无法改变。这也是因为ฦ种族，有太过鲜ຒ明的特征，而无法视而不见。然而，这同样不是问题的实质，就若种族歧视一样，它还是基于人的意识。当我们无法站在人类的视野中时，就只能以自身的信仰或者利ำ益判ศ断，对方是敌人还是朋友。邪ิ恶与正义，同样只是一种意识的认为，而不是真正的存在。种族，真正地存在着，成为很多人确定无疑ທ的判ศ据。对于人类来说，种族只是一种自然的存在，并不能ม决定任何自由á的选择。我们无法选择自己้的种族，即若是宗教的信仰，也还有它历史的传承。我们所能ม做的是，去认识自己้，就若人类学对于人类自身的认知。在人类的视野中，我们会现，种族原来如此重要。就若世界ศ文明中，不同人种的创造，恰恰是文明之ใ美。种族，带给我们的将是不同，这是现代自由中ณ最重要的组成。自由，不仅仅属于集体的个体，也属于人类的种族。
作为人类的我，属于某一种族的我，我应该试着理解不同种族的人。他们同样是一个个的我，同样经历着我的历史。这是意识自由的视角，也是人类意义的视角。当我们可以理解这些时，可以更好地理解人类的历史，那ว来自于原始，并经过进化的历史。