无论是进化论，其实全ຄ；还是意识论，还有一个ฐ更；无论是辨证法，无论是ต；还是相对论，就是自我。无论我们&，人类只有一个基点，那就是人类自己；对于人类的每一个ฐ人来说，这个基点就是我；对于我来说，还是唯物的，基于ฑ。那ว么，还是复杂；也无论我们低级，无论我们；还是高级，还是一个ฐ我；我们必然基于一个ฐ点，自然。来了，了解这个ฐ基点，就若了解自己้，是我们自由选择的开始。
然而，人类却是一个集体无意识的概念。只有作为ฦ人类个ฐ体的人，才可以意识到เ存在，并有所改变。可是，作为ฦ人的意识，我们还不够了解。也许我们可以有意识地做什么เ，却意识不到，是否真的为着自由á的意义。类人猿，在人类的意识自由á之下，失去的是自然。类人猿的自然，还无法较量于人类的自由，或者这只是因为ฦ原始人真正地直立起来。我，作为ฦ人类，来自于原始人，幸运地成为直立行走者。可是，假若我不是人类，而属于自然的类人猿，我是否可以意识到现在的状态？也许没有假若，因为只有在人类的意识中，可能才有意识我的存在。即若我们不能确定类人猿的意识状态，毕竟它们没有用商业化，或者机械化的方式对待我们人类。假若在类人猿的食谱中，有人类的话，它们可能ม灭绝得比现在还快！类人猿，是否还有存在的意义？
原始人的神圣，并不是因为没有原始人，就没有现代人。对于原始人的了解，我们更多停留在表象中，比如洞穴阴暗、工ื具粗糙、茹毛饮血、野蛮散漫等，这只是现代人的视角。无论在和谐自然的方式，还是在精神生存的方แ面，原始人都越了生存本身。这是很多现代人无法做到的，因为物质及财富，已经把现代人禁锢于生存的附加中，而失去了精神的自由。在原始人的历史研究中，人们也更倾向于生存的层面，而忽略๓了人的精神。这是现代人生存的现状，也渗透于研究的倾向中ณ。就若对于神的创造，基于不同的意识，神会有不同的模样。假若我们没有精神，也就很难理解原始人的神圣。
对于种族而言，尤其是介乎ๆ于国家利益与宗教信仰的夹缝中ณ，还无法改变。这也是因为种族，有太过鲜ຒ明的特征，而无法视而不见。然而，这同样不是问题的实质，就若种族歧视一样，它还是基于人的意识。当我们无法站在人类的视野中时，就只能以自身的信仰或者利益判ศ断，对方是敌人还是朋友。邪恶与正义，同样只是一种意识的认为，而不是真正的存在。种族，真正地存在着，成为ฦ很多人确定无疑的判ศ据。对于人类来说，种族只是一种自然的存在，并不能ม决定任何自由á的选择。我们无法选择自己้的种族，即若是宗教的信仰，也还有它历史的传承。我们所能ม做的是，去认识自己，就若人类学对于人类自身的认知。在人类的视野中，我们会现，种族原来如此重要。就若世界ศ文明中，不同人种的创造，恰恰是文明之美。种族，带给我们的将是不同，这是现代自由中ณ最重要的组成。自由，不仅仅属于集体的个体，也属于人类的种族。
我是人类，还只是一种认为，而不是一种意识。我们只是知道自己是人类，却不知道人类因为什么เ成为人类？这就若我们对历史的追溯，必须经过的界碑。在父母、先祖之ใ后，我们经过人类。人类，不再是一个关系，而是一个ฐ整体。这样的整体，还不仅仅是人类，却从人类开始。因为作为我的意识，是从有意识的人开始的。我，不是本能自然之本我，也不是意识自由á之ใ自我，它更象是一种映像，投射于我中ณ。它将越个人，越自然与自由，成为一种存在。或者说，它就是意识本身，是意识实现独立的象征。
其实，很多人都想知道我是谁，想了解自己。只是，因为那ว很难，或者会面临更多的痛苦，很多人放弃了。所以只有那些愿意承受痛苦的人，才可以继续下去。就若人生的感受，只有那些经历伤痛的人，才可以更好地了解人生。我是谁，也意味着一种感受与思考，假若我们不愿意，就永远不能了解。我们无法从父母、先祖那里了解，假若我们愿意，就向更远古的历史追溯……