以十八世纪六十年代开始的英国工ื业革命为标志，这也为更大范围的现实竞争。不过，基于圣西门等的，向物质世界实现的开始。ษ，人类进入了一个完全不同，马克思以《资本论》，确定了资本主义经济。在人类的阶层中ณ，也出现了工ื人阶级，这个以往从未出现的人群。社会性的生产，代替了人工作坊式的劳动。汲取自由á精神之ใ后，甚至是世界性的战争，提供了物质基础。作为无产阶级的工人运动，也从自状态进入有组织的政治中。国际工人协会&#，第一国际；第二国际，各国社会民主党和社会主义แ工人团体的国际联合组织；全世界ศ共产党和共产主义，第三国际[共产国际]ຓ。在成立与解散中，调整着资本家与无产者的关系。这是物质的关系，也是人类意识对于生存与自由权力的斗争。人类在自己创造的生产方แ式之下，不得不进行意识形态的调整。基于自由的利益，在不能平衡时，那只有由á战争来决定。
先秦以前，文有诗经、楚辞，思有诸子百家；此后，文有汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，思又有什么เ？文辞华丽ษ，文采盛大的背后，又是什么？是自由的思想，还是压抑的情感？华夏文明，在中国的历史中，隐逸于何处？中国人的精神，是否必须在苦难中磨砺？历史，是时间的记录，假若学历史而无思考，我们将学到什么？中ณ国历史，是世界ศ历史的成分。中国人，面对整个世界历史，又将如何学习？
历史，成为封建政治的泥潭。即若隔代修史的传统，也只能ม隐晦为之ใ。历史的记录，就若是真实的演义แ，完全失去了时间的感受。就若历史老师在照ั本宣科一样，记录历史的史官，又能做些什么เ呢？这不是老师的原因，也不是史官的原因，而是中国文化的沿袭。在开始记录历史那一刻๑，并不知道历史意味着什么เ。以人为本的思维，以封建政治为ฦ主导的记录，以演义แ为补充的历史，让历史失去了它的本身。抑或本来就不是历史，因为它不关于人本身，而更关注事件的生。那就若演义的小说，就若戏剧ຕ的舞台，而不是人类的历史。假若我们不在其中ณ，那历史又有什么เ意义แ。假若我们只是看客，那看演义小说，看戏台曲艺，要生动许多。包括记录历史，假若不关于纪录者，又在为记录怎样的历史？因为ฦ假若连自己也没有，那ว样的时间记录，意味着什么เ？
所有的，在自我意识之ใ中，都将进入自我引导的时间。无论是意识的时间，还是生命的时间，还是基于历史的时间。对于我的历史，在不断地追溯中，也将在意识的时间中ณ，转换一种视角。我们不再仅仅关注我，还将关注人类的历史。这是一种自我引导，即若还并不完全是自我意识。这并不妨碍我们继续了解历史，包括以往学习过的历史。这是因为我们不再是历史知识的学习者，而是我的历史的现者。对于我的历史来说，基于自我引导，我们将成为我的历史的经历者，也将成为关于我的历史的历史学者。
天上的眼睛眨呀眨
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