在妇女所有的权利中ณ，在中国人看来。中ณ国人通过一个不同，或许他是一个ฐ卑鄙的家伙，人人都结婚的社会。孔子曾经指出。最大的权ใ，女人可能ม掉进造物主设置的陷阶，男ç人唯一的愿望是让她为自己้繁衍子孙，然而她们却不能表现自己。她们中ณ的许多人是伟大的教育家或者演员，如果作为母亲，她们会更伟大。一个女人与一个男人相爱并结婚，理想的社会是没有“旷，西方社会最大的罪恶是有许多，她们除了愚蠢地相信会有迷人的王子出现。然而，大自然或许会赐予她一个长着一头卷发的孩子，她的喜悦，这是她&#x，比她写过的最伟大的书都使她感到เ新奇，使她沉浸在比舞台上获得成功的那ว一刻更甜蜜的幸福之ใ中ณ。邓肯ດ。依莎多拉。如果造物主是残酷的，那ว么她也是公平的。她给予寻常的妇女这种安慰，正如她给予天才的妇女以安慰一样，因为女性的欢乐่，聪明的女人可以享受，普通的妇女也不例外。自然的规律就是如此，让男人和女人就这样生活吧！
〖乃生男子，载寝之床，载衣之ใ裳，载弄之ใ璋。
〖松下问童子，言师采药去。
然而，儒家的庸见认为超自然主ว义属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以超越自然，同时又否认自然的生活方แ式，或者作为人们生活方แ式的自然主ว义。这种态度在孟子的著作中ณ阐述得最清楚。儒家学说中ณ人在自然界ศ所处的地位可由á以下这个概念说明：“天地人为宇宙之ใ三才”。这个概ฐ念多少与巴๒比特1的三重区别很相似，即超自然主义แ、人文主义แ和自然主义แ。苍天被认为ฦ是由á云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方一个法定名词所总结的：“上帝的行为”；而地则ท被认为ฦ是由山脉、河流等所有那ว些由希腊ຘ神话中得墨特尔女神控制ๆ的力量构成；人则ท介乎ๆ其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己在世界万物中ณ应处的地位，并以此为ฦ荣。他的精神，正像中国建筑的屋顶ะ一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那ว样耸峙云端，这种精神的最大成功是为人们尘世生活的和谐与幸福提供了一种衡量标准。
直觉
我在前面已๐经指出，中国之ใ患在于有过多的智慧，表现在超。脱老猾、避世洁身、和平主义แ等方面。这些品德与懦弱胆怯相差无几。但是，所有的聪明人都是懦夫，因为他们要保护自己้不受伤害。一个人凭借烧酒造就的勇气，冲在最前面，去迎接一颗铅做的子弹，为一个报纸编撰出来的“事业”去献身——如果我们的头脑还保持清醒的话，就会看到这样做是再愚蠢不过的了。如果他用自己的脑子去读报的话，他就不会冲在最前面，如果他少喝点烧酒，保持清醒的头脑แ，他就会感到เ惊恐万状。这样做既ຂ符台逻辑也符合人性。在上次大战中，许多在大中学校小有名气的文人学者们在强忍着一场精神上的折磨，对此，那ว些更强壮一些然而并不太聪明的人一无所知。是服过四年役的者兵，而不是新兵，才开始意识到เ开小差ๆ是自己้应具有的品德，是一条向聪明的老实人开放的唯一合情合理的通道。
这种情绪，被现代中ณ国文人们吸收进自己的思想与感情之ใ后，使他们即使在陋舍之中ณ也能找到幸福。
这一点可由魏晋历史来充分说明。当时文人们不参与国事，并因此受到人们赞赏，结果国势衰微，北部ຖ中国继而被北方骠悍的民族所征服。魏晋的文人崇尚饮酒和“清谈”，醉心于道家的虚幻境界ศ，炼长生不老之ใ丹。这是自周汉以来中华民族政治上最消沉的一个时期，代表了民族退化的顶点，导致了中国有史以来第一次沦亡他族的结局。这种对消极避世的狂热追求，是不是人的天性？如果不是，又作何解释？历史明确无疑地揭示了问题的答案。
另一个ฐ使社ุ会安定的文化因素า是中国完全没有固定的阶级。每个人都有机会通过科举ะ提高自己้的社会地位。中国的家族制ๆ度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举ะ制度则使国家能对人口进行质量上的选择，从而使才能ม得以再次繁殖，世代相传。科举ะ制度始于唐代，是建立在中国贵人非天生的基本信仰上的，中国话是“将相本无种”。这种制度在汉朝的推举文职人员的制ๆ度中ณ已具雏形。公元3๑～4๒世纪的魏晋之后，官吏选举制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制ๆ”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利ำ于晋朝贵族家庭的发展。
『1้涿县，现在河北中北部ຖ。』
『1阿瑟·兰塞姆，英国作家。』
这部ຖ全译本除了补上原第十章第六节《蒋介石其人其谋》、1935๓年初版《收场语》，还增添了译者附记、索引等。这样不仅恢复原著的“全貌”，而且保持了原著的“原汁原味”，可以让国内广大读者领略๓林语堂这部ຖ原著的当年风采与全书的基本精神。
这个ฐ邪恶怪诞的习俗受到至少三位学者的批判ศ：李汝珍，袁枚和俞正燮。他们都是具有独立思想，对后世颇有影响的学者。然而，这个习俗一直到เ基督教传教士们发起反对运动之ใ后才被取消，中国妇女真应该为此而感谢他们。不过，传教士在这方แ面也幸运地得到เ了当时社会形势的帮助，因为中国妇女发现摩登的高跟鞋基本上可以代替小脚的作用，高跟鞋使妇女的体态更优雅，步伐更斯ั文，使人感到她们的脚๐确实看起来比实际要小。李笠翁在他的文章中对生活艺术的精辟见解仍然是对的：“尝有三寸无底之ใ足，与四五寸有底之鞋，同立一处，反觉四五寸之小而三寸之大者，以有底则ท趾尖向下而秃者疑尖，无底则ท玉笋朝天而头者似秃故也。”这种对悠闲生活细节的深刻๑见解，往往是中国天才文人们的特点。
妇女解放
对妇女的幽禁现在已๐经一去不复返了。其速度之ใ快，使那些十年前离开中国现在刚刚ธ回来的人感到เ惊讶：中国姑娘们在整个物质与心理观念上的变化之大，使他们最深刻的信仰不得不发生动摇。这一代的姑娘在气质、装束、举ะ止和独立精神等方面与十年二十年前的“摩登”女郎不同。导致这种变化的因素是来自各方แ面的影响，然而，总的来讲，可以说是西方的影响。
具体来说，这些影响是：1911年由君主ว制转向共和制，承认男ç女平等；16๔16年至1917年开始的新文化运动，由胡适博士和陈独秀领ๆ导，批判ศ“寡妇守节”，与“吃人的孔教”以及男尊女卑等衡量标准；1919๗年的五四学生运动，那是一场由于协约国在凡尔赛和会上秘密出卖中ณ国所引起，而使得男ç女青年学生一下子卷入的政治运动；19๗19年秋天北京大学第一次收女子入学，随后所有大学都开始了男女同校制ๆ度：男ç女学生继续积极参政，导致了19๗2๐6～1927年的国民革命，这次革命的主力是学生，国民党和共产党共同领导、支持、鼓励。在这次革命中，中国姑娘作为党的工作者、护士甚至士兵颇็引人注目；南京政府成立以后，国民党党部的女党员继续任职；19๗27๕年以后在各个政府机关有大量的妇女任职；南京政府公布法令规定男女均有享受遗产的权利；纳妾制ๆ度消เ失；女子学校兴起；1930年以后女子体育风行一时，特别ี是1934年的女子游泳；裸体画的风行，报纸杂志每天都在谈论裸体像问题；玛格丽特·桑格1้19๗22年到达中ณ国，计划ฐ生育与性教育开始传播；避孕工ื具的引进；多数大报每周都有“妇女副刊â”，专门讨论妇女问题；《性的历史》的出版，作者张竟生，是一位法国留学生；格里特·加布、诺马·希勒、梅·韦斯特2๐，以及中国影星们的影响，电影杂志的流行，当时颇有几种这样的杂志；192๐8年，有歌舞表演的酒吧间开始在中ณ国流行，在这里，中国姑娘们的适应性使每个ฐ人都感到惊讶；烫头、英式高跟鞋、巴黎香水、美国丝袜、高叉旗袍、乳罩，以及女子游泳衣。
『1้玛格丽特·桑格，美国节育专家。』
『2格里特·加布、诺马·希勒、梅·韦斯特，这三位都是美国女影星。』
从缠足到游泳衣真是夭壤之ใ别。尽管这些变化看似肤浅，实际却很深刻。因为生活就是由á这些所谓表面的东西构成的，改变了这些东西，我们就改变了自己้整个的生活观。
这些摩登姑娘们在中国的杂志上受到เ了人们的讥笑。说她们肤浅，讥笑她们热爱奢侈，失去了勤俭的优秀品质，因为很明显，梅·韦斯特的影响要大于玛丽ษ·沃斯通克拉夫特1的影响。事实上有两ä种姑娘：一种是在都市生活中崭露头角的妇女，一种是严肃理智的妇女，她们不抛头露面，而是消失在美满家庭之中，一些在政治上很出色并引起公众注目的妇女在性问题上都是最声名狼藉的人，所以她们不能ม代表现代的中ณ国女性。总的看来，这些现代的影响应该说是代表着一种解放力量，于中国妇女有益，于是也对中华民族有益。第一个主要的结果是姑娘们体格的变化。女性在体育运动中ณ裸露着大腿，尽管使老一代人感到เ非常遗憾ย，却最终会对整个国家有好处。随着体格的发展，妇女们的步态就更自然、更优美，而不再是闺房里培养出来的小脚步态。
『1玛丽·沃斯ั通克拉夫特，英语作家和女权运动倡导者。』
体格变化也会引起对女性美的认识的变化。理想的女性不再是以前那种受人压制、悯静、文雅的女性，而是接近于欧洲妇女那ว样天真活泼健美的女性。听到妇女们发自内心的开怀大笑，对我们只有好处而没有坏处。我们宁可听到她们放声大笑，而不愿听到เ她们吃吃地笑。儒家对妇女人为地限制ๆ，严格的男女之ใ别，必定要被一个更人道主ว义的观念所代替，再也不能ม让儒家这种思想为所欲为ฦ。如果说有什么危险，那就是性特征的消เ失，以及有女子气质的妇女的减少。女性设法在各种生活方式上模仿男ç性，这本身就是束缚妇女的标志。让妇女们为自己的性别ี而自豪吧。只有在性完善中，在性的庄严的职责中，她们才是真正伟大的。与西方แ妇女相比，现代中ณ国成熟ງ了的妇女或许还是过于泰然自若，过于庄严高贵。她们缺乏西方姐妹们那种自然的活力与独立的精神。也许这是她们的血统所促成的。如果是这样，那就让她们自然发展吧。因为ฦ她们只有同时体现了自己้民族的特点，才能成其为伟大的女性。
第六章社会生活与政治生活
社ุ会头脑แ的缺乏็
中华民族是一个由个人主义แ者所组成的民族。他们只关心自己的家庭而不关心社会，而这种家庭意识又不过是较大范围内的自私自利ำ。很奇怪，“社会”一词所代表的观念在中国人的思想中并不存在。在儒家的社会与政治哲学中ณ，我们看到了由“家”向“国”的直接过渡，这是人类组织形式的两个连续阶段，正如古语所云：“修身齐家治国平天下。”最接近于“社会”这个观念的词是“国家”即“国——家”，这与中国人组成抽象名词的方法是一致的。
“公共精神”是一个新า名词，正如“公民意识”、“社会服务”等名同一样。在中国没有这类商品。当然，有“社ุ会事务”这个词，比如婚礼ึ、丧礼、生日庆祝、佛教仪式，以及一年一度的节日等。然而，英美社会生活中ณ某些不可缺少的组成部ຖ分，比如体育运动、政治、宗教都是中国社会明显缺乏็的。中ณ国没有教会，没有教会团体。中国人避免谈论政治，好像这也是一种虔诚的宗教信仰。他们不投票选举，也没有俱乐่部会所之类的地方แ来辩论政治。他们并不着迷于把人们紧紧绑在一块的体育运动，而这却是英美社会生活的本质。当然，他们也玩游戏，但这些游戏却适宜于中国人个人主ว义的特点。中ณ国游戏并不像板球那ว样将游戏者分成两ä组，相互争夺。协力配合这样的事鲜ຒ为人知。在中国人孤僻的游戏中ณ，参加者自己้为一方。中国入喜欢扑克，而不喜欢桥牌。他们一直在玩麻将，而麻将则更像扑克，而不像桥牌。在这种“麻将”哲学中，或许可以看到中ณ国人个ฐ人主ว义แ的特点。
中ณ国的个人主义在中ณ国的新า闻系统中可见一斑。中国人办报纸就像他们玩麻将。我曾经见到过中国人是如何编辑他们的日报的。这里，总编的职责仅仅是写社论。专门负责国内消เ息的人有自己้的版面，负责国际新า闻的人有自己้的版面，专管城市新า闻的人也有自己的地盘。这4个ฐ人在管理各自的部门时就像那ว麻将桌上的4个游戏者，每个人都在猜测其他人手里有什么เ牌。每个人都试图凑齐自己้的一副牌，而把那ว些没有用处的竹子扔出去供别人选择。如果国内新า闻有富裕ษ，其内容则可以很方便地流向城市新闻版，这是无需向读者说明的。如果城市新闻版也已๐过分拥挤，则ท可以转向凶杀火灾版。没有必要区分什么是头版新闻。没有选择，没有配合，也没有陪衬。每个编辑都可以在他认为适当的时候打住，一切从简。加之ใ编辑和读者都是夭生的个ฐ人主义者，发表新闻是编辑的事，而寻找新闻却是读者的事，互不干涉แ。这是中国一些最古老、最庞大，发行量最大的报纸迄今为止仍在奉行着的编辑方针ฤ与编辑技巧ู。
如果你问为什么没有合作，答曰：因为没有社ุ会头脑。如果总编辑试囹进行某些改革，而将阻碍改革的城市版编辑辞掉，那ว么他就违犯了中国家庭制度的原则。他为ฦ什么要干涉别人的事务？他是想把那ว位编辑逐出报社，砸掉他的饭碗，使所有靠他生活的人都挨饿吗？如果这位城市新า闻版的编辑的妻子是报纸所有者的侄女，总编能将他解雇吗？如果他还有一点中国人的社会意识，他就不会这样做。然而，如果他刚ธ刚ธ从美国密苏里新า闻专科学校留แ学归来，那么他马上就得从总编的位于上退下来。另外一位知道如何用中ณ国方式办事的人将接替他。旧的情形将继续。读者们将搜寻自己想看的消息，报纸仍将扩大它的发行量，仍将大赚其钱。
这就是在中国人所有社会交际活动背后所隐藏着的心理体系。找到เ更多这样的例子并非难事。这些例子部说明中国人缺乏็社会头脑，而这一点尤使2๐0世纪的西方人感到困惑，我讲2๐0世纪的人，因为他曾接受过19๗世纪人本主义แ的恩惠，有较宽阔的社会观。这里有一个典型的使人困惑的例子，它真正代表了中国人对社ุ会工ื作的观念。我想利ำ用《论语》半月刊â中一位地方军阀关于群众教育运动的讲话。青年人受到美国人社ุ会服务热忱的感染，组织了一场“扫盲”运动。于是，这位将军在讲话中说，学生应该读书，不要干涉公共事务。“人家做人家的事，吃人家的饭，你要打倒人家。”这种很有说服力的论点是：文盲们并没有干涉你的事务，你们为什么要去干涉他们呢？这些话简短有力，就事论事。因为ฦ他们是直接地、毫不掩饰地发自讲话者内心的话。对中ณ国人来讲，社会工作看起来总是在“管别ี人的闲事”。一个热心于社ุ会改革或者说是热心于任何一项公共事务的人看起来总是有点滑稽可笑。我们给他的诚意打折扣，不能理解他。他这样不厌其烦地做这些工ื作，目的何在？他想成名吗？他为ฦ什么เ不效忠于自己的家庭，设法升官发财，首先帮助一下自己้的家人？我们的结论是，他太年轻，或者说他是一个ฐ异乎寻常的怪人。
中国历史上总是有一些这样异乎寻常的人，他们被称为ฦ“豪侠”，但他们都属于土匪或流浪者阶层，没有结过婚，是些四处飘泊的光棍，随时准备跳进水里抢救一个素不相识、即将溺死的孩子。结过婚的中ณ国男子一般不做这种事。不过也有例外，结果死后一文不名，使老婆孩子吃尽了苦头。我们敬佩他们，热爱他们，但我们不希望家里有这样的人。当我们看到一个男ç孩有太多的公共精神以至使自己陷入那种窘境时，我们会大胆地预ไ见这个ฐ男ç孩将是他父母的灾星。如果我们能尽早ຉ地阻止他自然是再好不过的了。如果不能ม，他就会被送进监狱，从而使全家都跟着遭殃。当然，事情并不总是那ว么糟。如果我们不能ม阻止他，他可能会离家出走，加入那ว些有公共精神的土匪或强盗中去。所以，我们把他们称作“离经叛道的人”。
中国人为什么如此缺乏็公共精神呢？实际上，中国人并不是基督教传教士们想象的沉浸在罪恶之中的异教徒，尽管“异教徒”这个名词，以基督教蔑视和批判的力量，似乎非常适合于中国人。如果传教士们能设法理解他们，追根溯源，他们的看法可能ม会转变一些，因为ฦ在这种现象的背后，是一种不同子基督教的社会哲学。这种区别ี是观点的区别ี。现代最有教养的中ณ国人仍然不能理解为ฦ什么เ西方妇女会去组织什么เ“防止虐待动物协会”。为什么去管狗的事，而不呆在家里照ั看自己้的孩子，我们的结论是：这些妇女没有孩子，所以没有什么更有益的事情可做。这种推断ษ也许往往是正确的。我们面前的矛盾是家庭观念和社会观念之ใ间的矛盾。如果我们继续深究，会发现家庭观念无时无刻๑不在起着作用。
家庭制度是中国社会的根基，由á此而生发出各种社ุ会特点，这个ฐ家庭制度以及乡村制度——家庭制度的更高一级阶段——可以用来解释中国社ุ会中ณ的所有问题。面子、人情、特权、感恩、谦恭、官吏的腐败，公共机构、学校、行会、慈善事业、好客、正义แ，以及整个ฐ的国家机构，都源于家庭和乡村制度，都借用这些制ๆ度的要旨及其外部ຖ结构，都在这些制ๆ度中ณ发现了可以用来解释自己特点的有启发性的理由á。从家庭制ๆ度中生发出家庭观念，从家庭观念中ณ生发出一定的社会行为ฦ规范。研究一下这些问题，观察一下人作为社会的人如何在缺乏็社ุ会头脑的情况下行动是很有意思的。
家庭制ๆ度
中ณ国以前并没有“家庭制ๆ度”这样的社ุ会学名词，我们只知道家庭是“国家的基础”，或者说，是人类社会的基础。这种制ๆ度给我们所有的社会生活增添了色彩。这种制度是与个ฐ人有关的，正如我们有关政府的观念一样，是带有个ฐ人感情色彩的。这种制ๆ度给我们的孩子们上的第一课就是人与人之间的社会责任，相互调整的必要，自制ๆ、谦恭，明确的义แ务感，对父母感恩图报和对师长谦逊尊敬。这种制ๆ度几乎ๆ取代了宗教的地位，给人一种社会生存与家族延续的感觉，从而满足人们永生不灭的愿望。通过对祖先的崇拜，这种制ๆ度使得人们永生的愿望看起来是那么切实，那么เ生动。这种制度培植了家族的荣耀感，就是在西方也很容易就能ม看到的那种荣耀感。
这种制度甚至还可以涉แ足于个ฐ人非常具体的事务。它从我们手中夺去了缔结婚姻ี的权利ำ，把这种权利ำ给了我们的父母；它让我们与“媳妇”结婚而不是与妻子结婚；它使我们的老婆生“孙子”而不是生儿子；它还百倍地增加了新娘的义แ务；它使年轻人感到如果大白夭将自己的房门关起来是非礼行为ฦ，使英文中ณ的“privacy”这个词在汉语中失去存在的可能性。它像收音机那样迫使我们习惯于喧闹的婚姻、喧闹的葬礼ึ、喧闹的晚饭、喧闹的睡眠。它像收音机那ว样麻痹了我们的神经，发展了我们温和的脾性，西方แ人就像一个未婚的姑娘，只要照看好自己就可以了，所以她总可以打扮得整洁一些，而中国人则像大家庭中的媳妇，有数不清的家务在等她去做。于是，这种制ๆ度在我们心中从小就培养了一种冷静感，使年轻人循规蹈矩，格守本分。它为我们的孩子们提供了过多的保护。很奇怪，很少有孩子们造反与出逃。在以父母为中心的独裁é家庭中ณ，这种制度使年轻人失去了事业心、胆量与独创精神。笔者认为，这是家庭制ๆ度在中国人性格形成上最具灾难性的影响，父母的葬礼使文人学士在三年之ใ内不能ม参加科举考试，这也是内阁成员辞职的一个绝好理由á。
家庭伦理甚至涉足我们的旅๓行与运动。《孝经》中发展了一种理论，即“身体发肤，受之ใ父母，不敢毁伤”。孔子的?