缠足
中国人不同的女性理想，女孩子受的家教也早一些。加之女性成熟期一般比男性早，学习女性的风范。对女子的教育远比对男子的教育严å格。对女孩子的教育方แ，导致了我们对女子教育的不同。早晨要比，比他们穿得更整洁，举ะ止更加规矩。无论如何，女孩子的儿童期比男孩子短。从1้4岁开始，她就把自己้禁闭起来，或者说一直是迎：于是，她们比同龄，要帮助母亲做饭，还要经常承担小弟弟的喂饭任务，她们。等等，活计可不少。说话要慢声细气，落座要规矩æ，走路要文雅大方แ，双腿紧ู紧并拢。最主ว要的是她学到了娴静与拘谨，而丢â掉了活泼和生气。小孩子的乐่趣、顽皮与傻里傻气在她身上不复存在。她芜尔而笑，从不哈哈大笑，她的处女意识很强。在旧中国，拥有童贞比拥有世界ศ上所有的学问都重要。她不轻易让生人看见她，尽管她经常从屏风后面偷看别ี人。她培养着一种神韵与可望不可及的非凡气度。幽禁的程度越强，她就越了不起。实际情况也是这样，在男ç人看来，一个关在中世纪城堡里的小姐，确实比那ว个每天在餐桌上与你见面对桌而坐的姑娘更迷人。她学习刺绣，用她那年轻的双眼、灵巧ู的手指，她会做精美的刺๐绣，学习起来比学三角学更快更容易。刺๐绣使她高兴，因为ฦ这时她有时间做自己的梦，青年人总是爱作梦。就这样，她在为ฦ将来做一个贤妻良母而做着一切准备。
始自原始时代，中国人的血液ຂ中，妇女就没有占据过自己้应有的地位。中国人由阴阳构成的二元世界观，可以追溯到เ《易经》。孔子曾经对此书作过详细的阐述。尊敬妇女，对女性采取一种温柔态度，这在野蛮时期就是条顿人的特点。然而在中国的早期历史上，却看不到这种对妇女的感情。《诗经》汇集的民歌中，就已经有性不平等的反映：
这种对自然的感情差不多流露在所有的中国诗歌中，形成了中ณ国人精神遗产的一个ฐ重要组成部分。然而儒家在此也起了同样重要的作用。对原始简朴的崇拜，也是儒家传统意识的一部ຖ分。中华民族生活的农业基础，部分是建立在家庭制度之ใ上，要求土地归家庭所有，部分则建立在儒家渴望黄金时代的梦想之ใ上，孔教总是追溯到尧舜时期，认为那ว时是黄金盛世。后人在提到这个时期时，说当时的人们席地而坐，用小棍打着节拍唱歌，那ว么幸福，那么เ优雅。歌词的要点是这样的：
这种情形，欧洲人中ณ国人都会有，但二者对此的反映却截然不同。在我这样一个原来信奉基督教而现在却不信教的人看来，尽管宗教对所有的问题都有现成的答案，从而使人的心灵平静下来，然而，宗教却转移了我们对生活的神秘莫测感和辛酸悲哀感的注意力，这些感觉我们称之为诗。一位不信教的人，他对这些问题没有现成的答案，他的神秘感是无法遏制的。他渴望安全，然而安全却永远没有保障、也无法得到เ保障，于是他最终被迫写起了泛神论的诗歌。实际上，在中国人的生活方式中ณ，诗歌代替了宗教为人提供灵性，活跃情感，这一点我们在下面对中国诗歌的讨论中将涉及。西方人不习惯于这种不信鬼神、纵情自然的生活方แ式。在他们看来，宗教才是逃避尘世的天然方แ式。然而，在不信教的人看来，宗教是建立在某些恐惧之ใ上的；害怕今生今世没有足够的诗歌与幻想来充实自己的感情，害怕在丹麦的山毛榉林中ณ或是在地中ณ海海滨凉爽的沙滩上没有足够的魅力与美景来抚慰人们受伤的心灵。恐惧之余，超自然的东西就显得很有必要了。
他是极端认真地做出这些结论的。他的方法，实际上是中国人在自然科学与人类心理学方面典型的“直觉”推理方แ法。不过，人们现在已经开始相信科学的方法，认为它还是有些道理。尽管人们可能会太关注于“糖的主要功能是使它发甜”这样的问题，然而人们却可以避免上述《癸已๐类稿》作者那ว种孩子气的思维方法。他至少可以用手试一下心脏ู的跳动。但是，这位学者显然不屑于屈尊去做任何体力劳动。
这种对学问的尊重与西方人通常理解的尊重并不相同，中国的学者对自己的学问也很钻研，然而，西方แ的教授们对自己所研究学科的献身精神，似乎给人以更深刻的印象，尽管这种精神有时近乎一种病态的骄做与职业的忌妒。中ณ国人对学者的尊重也是建立在一个不同的概念之上的。学者应该教人以实际的智慧，对人情世故的理解，使人在危急时刻๑能ม够作出正确的判断ษ，这样的学者才受到เ尊重。这是在实践证明了教育的正确性之ใ后才给予的尊重，至少在理论上是这样。在地方แ性或者全国性的动乱之ใ中，人们靠他作出冷静的判ศ断，靠他的远见来预料某个ฐ行为ฦ或者某项决定可能ม会带来的各种后果。这是一种更靠得住的预料。人们把他看作向导、指导者。真正好的领导，就是这样的精神与思想的领ๆ导。在大多数人都目不识丁的情况下，这种领ๆ导是很容易维持的。有时，你只消เ说一大堆他们仅仅一知半解的术语就可奏效了。或者援引历史典故，因为普通人在这方แ面所知甚少。他们的历史知识是从戏剧中学来的。援引历史典故通常就能ม解决问题，因为中国人习惯于具体的类比。这样就能使大家全面地把握所要理解的事实。
罗素夫人曾经明智地指出，“谋求幸福的权利”过去是并且现在仍是被西方แ人士所忘怀，并置于兴趣之ใ外的权利，他们总是专注于那些次一等的权利ำ，比如选举、通过皇家费用预ไ算、宣战和彼捕后接受审判ศ的权利。中国人从没想到过被捕后接受审判ศ是一种权利ำ，但他们却总是小心翼翼地保护着自己谋求幸福的权利，无论是贫穷还是失宠都无法把这个权利从他们手中夺走。西方人寻求幸福的态度是积极的，中ณ国人的态度却像大儒主ว义แ那样消极，幸福最终总被降低到เ个人基本生存需要的水平。
『1埃莉诺·格林，英国女小说家。』
更重要的是，统治阶级不仅从农村来，而且更要回到农村去，因为ฦ田园生活的模式总被认为是最理想的生活方式。在艺术、哲学与生活中的这种田园理想，深深地扎根在中ณ国普通人的意识中ณ，它在很大程度上是我们今天的种族繁荣与健康的原因。中ณ国生活模式的创造者们在文明与原始的生活习惯之ใ中，维持一个ฐ不偏不倚的水平。他们干得如此漂亮，不是连他们自己都没有意识到เ吗？他们选择了农村文明，忌恨机械发明，喜爱简朴的生活，他们发明了各种舒适的生活方式又不被这些方式所束缚。他们在诗歌、绘画ฑ、文学中一代又一代地宣传“返朴归真”。是他们健全的本能指导他们这么เ做的吗？
由á于贸易，由于皇家规定入仕的才子要到เ外省做官，而这些官吏家属也随往定居的缘故，种族开始有些混合，使省与省之ใ间的区别ี有所减小。然而，总的倾向依旧ງ存在。一个明显的事实是。北方人基本上是征服者，而南方人基本上是商人。在所有以武力夺取了政权而建立自己的朝代的盗匪中，没有一个是江南人。吃大米的南方แ人不能登上龙位，只有吃面条的北方人才可以，这是一贯的传统。事实上，除了唐与后周两代创业帝王来自甘肃东北，于是颇有土耳其血统之嫌以外，所有伟大王朝的创น业者都来自一个相当狭窄的山区，即陇海铁路周围，包括河南东部、河北南部ຖ、山东西部ຖ、以及安徽北部。如果我们以陇海铁路的某一点为ฦ中心画一个方แ圆若干里的圆圈，并不是没有可能ม，圈内就是那ว些帝王们的出生地。汉朝的创业帝ຓ王来自徐州的沛县，晋室始祖来自河南，宋室来自河北南部ຖ的涿县1，明太祖朱洪武则ท来自安徽凤阳。
然而，对他来说，还远不止这些。是他自己的“人性”不能忍受他所意识到เ的人类悲哀与贫穷。他甚至不能忍受一个人像牲畜ไ一样为ฦ他拉黄包车，他需要一辆小汽车。他的小汽车不单卑是一辆小汽车，而且是一个带篷子的走廊，从家里到办公室，保护他不受中国人的伤害。他在喝茶时和史密斯小姐谈了这些，说在中ณ国拥有一辆小汽车不算奢侈，而是必需。一个ฐ精神封闭的人，坐在用玻璃封闭的盒子里，被从住宅运送到办公室，每天行程3英里。在侨居中国的25๓年间，他就是这样生活的，尽管他回到英国，在给伦敦《泰晤士报》的信上署名“25๓年侨居中国的老住户”时并没有提及这些。他的信给人以深刻的印象，他当然应该知道自己在讲些什么。
这部林语堂的成名作兼代表作《中国人》全译本，系首次在国内翻译、出版。
的确，中ณ国的任何一个家庭都是一个ฐ共产主ว义的单位，以“各尽所能ม，各取所需”的原则指导着自己的各项活动。互相帮助发展到了一种很高的程度，一种道德义务和家庭责任荣誉感促使他们要相互提携。有时，某位兄长要远涉重洋去帮助一位破了产的弟弟恢复名誉。地位较高、事业较成功的家庭成员，即使不负担全部家用，通常也要承担其中的大部。一个人供养自己的侄子和外甥上学是常见的事，不需要特别赞扬。一个ฐ成功者，如果他是一个官吏，往往把最好的差事分配给自己的亲戚。如果当时没有一个现成的职务，他会制ๆ造一个闲职出来。这种挂闲职领ๆ干薪主义和裙带关系逐渐得到了发展。加上经济的压力，它就成了一种不可抗拒的力量，来破坏任何政治改革运动，而不是被改革运动摧毁。这种力量如此之大，任何不屈不挠的改革势力，不管其用意多么เ崇高，最终都会证明是失败的。
从温和一些的观点看，裙带关系并不比其他各种形式的徇私偏袒更坏。一位部长不仅要把自己的侄子外甥安插在部里，还要将部里其他高级官员的侄子外甥安插进来。还有一些官员地位确实高一些，并且给他写了推荐信。除了那ว些挂名职务及“顾ุ问职务”之外，还能将他们放在哪里呢？经济压力及膨胀的人口的压力是如此之大，有如此多的受过教育的人能ม写文章却不会修理汽化器或组装收音机，以至每当一个ฐ新的公共机构的建立，或新า官吏任职，头头们总会收到เ成百上干封推荐信。于是很自然，这种慈善与宽厚就从家庭开始了。因为家庭制度应该被中国人看作是中国人与失业斗争的传统保险制ๆ度。每个ฐ家庭都要照管自己家里的失业者，供给他们吃喝，之后的第二步就应该帮他寻觅一份差ๆ事。这种方法比慈善事业要好一些，因为ฦ它教给了那些不太幸运的人以一种独立感，获得这种帮助的家庭成员也会转而帮助家庭中的其他成员。再者，那ว位掠夺了国家资财以肥自己้的部长，他或许是为ฦ这一代，或许在为下面的三代、四代人聚集了5๓0่万或100่0多万美元。他只不过是想光宗耀祖，做一个体面的家庭成员。贪污受贿，“敲诈勒索”，对公众可能ม是罪恶，然而对家庭总是美德。因为所有的中ณ国人基本上都是不错的“好”人，所以正如辜鸿铭所说，在汉语语法中ณ，最常见的动词变化形式是“敲诈”的几种形式：“我敲诈，你敲诈，他敲诈，我们敲诈，你们敲诈，他们敲诈”1้这是一个规范变化动词，没有任何特殊变化。
『1้英文为：isqueeze，yousqueeze，hesqueeze，wesqueeze，yousoueeze，theysqueeze。』
所以，尽管看起来很奇怪，然而，中ณ国式的共产主ว义แ孕育了中国的个人主ว义。家庭内部的协作导致了带有某种利他主义แ色彩的普遍盗窃癖。盗窃癖可以与个ฐ人极端诚实的品德并行不悖，甚至与慈善心肠并行不悖。这一点就是在西方แ也并不奇怪。那些社ุ会支柱们，在中国，他们是在日报上抛头露面最多的人，他们经常很慷慨地捐赠1้万美元给大学或医院。其实，这些人不过是将从人民身上掠夺来的钱财再退回给人民罢了。在这一点上，东西方是那ว样惊奇地一致。区别ี只是在西方，他们总是害迫被揭露，然而在东方แ，这些事情被认为是天经地义แ的。哈定2政权的极端腐败，最后导致了一位官员被送上法庭。尽管这对那位官员很不公正，然而看起来，人们还是认为贪污受贿是不公正的事。
『2๐哈定，第2๐9๗届美国总统，19๗2๐1～19๗2๐3。』
在中ณ国，虽然一个ฐ人可以因偷窃一个钱包而被捕，但他不会因为盗窃国家资财而被抓起来。甚至北平故宫博物院的无价国宝遭到เ有关的官员的偷窃，事情败露后，罪犯也没有受到惩罚。因为我们对政治腐败有一种“需要”，于是从逻辑上就必然会产生一种“仁政”理论。孔子要我们接受仁人之治，我们也确实把他们当作仁人君子，他们可以不做预算，不报告支出情况，做事不需要人民的立法许可，犯罪之ใ后不需要进监狱。结果是他们的道德天赋与他们的职位之便太不相称，所以，他们中的许多人就不免干些鸡鸣狗盗的勾当。
中国人民主的可爱之处在于，以这种手段巧取豪夺的钱财总是又渗漏回到เ人民手中ณ，不是通过向大学捐款，就是去资助那些依靠他或者侍奉他的人，包括他家的仆人。那位“敲诈”他的仆人只不过是在帮助他把钱还给人民。仆人这样做感到问心无愧。仆人背后也有一大堆家庭问题，与主人的家庭问题虽然范围不同，性质却无二致。
除了已经谈过的裙带关系和社会腐败之ใ外，家庭制度还造成了其他一些社ุ会问题。这也许可以总结为缺乏็社会纪律的家庭制ๆ度使所有社会组织形式都归于失败，比如它通过裙ำ带关系使国家的行政机构失去功能。它使“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。这倒也不坏，坏就坏在人们把自己家的垃圾倒在了邻๑居的门前。
最好的例子就是中国人的所谓谦恭有礼。这一点常被误解。中国人的谦恭有礼并不是爱默生1้的定义，所谓“做事情令人愉悦的方แ式”。这在很大程度上要取决于你在和谁打交道。他是你家的人，还是你家的朋友？中国人对家庭及朋友圈子以外的人那ว种礼貌态度正与英国人对其殖民地内其他种族的人的态度一样。一位英国人对我说：“我们有一个优点，就是我们对自己人并不傲慢。”这对英国人来说，似乎也足够了，因为他们“自己้”就与社会等同了。中国人对朋友，对熟ງ人并没有什么无礼ึ举动，然而对既非朋友又非熟人的人则不然。中ณ国人作为一个ฐ社ุ会存在，对自己้的邻居采取明显的敌对态度，不管是和自己้同乘一辆电车的乘客，还是和自己一起排队买戏票的人。
『1爱默生，美国哲学家，散大家，诗人。』
一次，在内地的某个ฐ汽车站，天下着雨，我看到有一位乘๖客经过一番๘拼抢之ใ后，找到了一个座位，可这座位却是司机的。车站的官员清他让开，他执意不肯。他要是有一点“社ุ会意识”，也会感觉到เ如果没有司机，车里的人谁也回不了家。然而他连这一点社ุ会意识的火星儿都没有。但是，我们如果进一步想，难道应该责怪他吗？为什么那ว么多乘๖客只有一辆汽车？地方军事长官把其他的车辆都征用做军事运输去了。那位地方แ长官的社ุ会意识哪里去了呢？在这种系统失灵的情况下，人们被迫进行拼抢，大家都滞留แ在离家3๑0英里以外的路上，天下着雨，人人都想尽快回家。在这种情况下，如果那ว位占据了司机位置的人自动放弃座位，结果会是怎样？这种情况很典型：它表明了农民式的礼貌和速度时代的不协调，证明了政治上的腐败在促使着个ฐ人为ฦ生计不得不拼死争夺，表明了建立在一种新า的社ุ会意识上的习惯的缺乏，而这种意识是需要时间才能ม建立的。
这种社会意识的缺乏，结果使所有的公共汽车公司都赔钱，所有的矿产公司都倒闭。这种社会意识的缺乏，也可见于其他许多方แ面，比如对图书馆规章制度的遵守，以及对国家法令的实行等问题上。大官们破坏大法律，小官们破坏小法律。于是社会纪律极端松弛，人们对社ุ会规章制度普遍漠视。
事实是，家庭制度在阻碍着极端个人主义แ向一种新型社ุ会意识的转变。在西方，社会意识是全社ุ会的意识，而不只是家庭意识。中国社ุ会则被切成小的家庭单位，这里存在着最大的共产主义大协作，然而在家庭与家庭之ใ间，却不存在任何真正的联系，只有国家似乎ๆ才将他们联系在一起。然而，由于中ณ国长期以来一直独立于世界ศ之外，没有受过大的挑战，所以这种国家观念，或称民族主ว义，也没有得到很大的发展，这里，家庭意识代替了西方人的社会意识和国家意识。某种形式的民族主ว义确实在发展着，但是欧美人士无需惊慌。所谓“黄祸ຖ”可能ม会来自日本，但不会来自中国，在我们的本能深处，我们宁可为ฦ自己้的家庭去死，不会为国家去死。没有一个人想为ฦ世界去死。日本军事集团宣传的所谓一个ฐ民族应该扩张自己的势力，以给亚洲及世界ศ带来“和平与融洽”，这种宣传对中国人没有任何效果。我们对其中ณ的道理奇怪地、极端地、异教徒般地表示麻木不仁。我们对这些呼吁的回答是：“你想干什么เ？”我们不会去拯救世界。在现代中国的国际关系史上，外国挑衅行为已多得足以刺๐激中ณ国人使他们团结成为一个整体。但是，令人惊讶的是我们如何成功地抵御了这些影响和挑衅。
纵观整个国家的状况，我们似乎ๆ可以确定，我们会像以前那ว样继续生存下去。1้93๑5๓年在日本和中国旅行过的人可以尽可能ม地在这几方面作一个比较。日本人每天忙忙碌碌，总是在电å车火车里读着一张报纸。一副固执的神情，坚定的下巴，眉梢上挂着民族灾难即将到来的阴云，坚信在下次的大决战中ณ，日本要么摧毁整个世界，要么เ被世界摧毁，并在为这一天作着准备。而中国人则ท穿着长袍大褂，宁静安详，心满意足，逍遥自在，无忧无虑，似乎没有什么东西可以使他从梦中醒来。你不可能ม同时在中国人家中作客、在中国餐馆用膳、在中ณ国街道上散步，同时又相信民族灾难或世界灾难即将降临。中ณ国人谈到自己้的国家时总是说它像“一盘散沙”，这每一颗沙子并不代表每一个人，而代表每一个家庭。另一方แ面，日本民族是像一块花岗岩一样结合在一起的。这也许是一件好事。下次世界ศ大爆炸可能会摧毁这块花岗岩，但是顶ะ多不过能吹散这些沙子。沙子还是沙子。
特权与平等
社ุ会等级观念，或称“人各得其所”的理想，以一种稀奇的方แ式将平等的观念阉割了。认识到这一点，对于理解中国人的社会行为ฦ的精神，好的也罢，坏的也罢，都很重要。中国文人学者的脾性要强调各种各样的区别，如男女之ใ别，统治者与被统治者之ใ别ี，青年人与老年人之ใ别，等等。儒道总以为ฦ自己้所给予的是文明的影响。所以，儒家到处传播这种区别ี，到处建立社ุ会等级和社会秩序。他们期望用一种道德的力量把社会绑在一起，向统治者宣传仁慈善行，向被统治者宣传恭顺服从，老年人要慈祥和蔼，青年人要尊敬老人，哥哥要“友与兄弟”，弟弟要谦恭。这里强调的并非社ุ会平等，而是严格的等级之别，或称有等级的平等。汉语中ณ，“五伦”的“伦”字，意谓阶层内的平等。
这样一个社会并不是没有其迷人与美好之ใ处。比如，尊敬老人就一直令人感动不已๐。罗斯教授曾经指出，中ณ国的老人给人印象最深。他们比西方的老年人要高贵，看上去更体面。西方的老人们则被迫感到他们在各方แ面都已经度过了自己最有用的时期，现在正无偿地由孩子们供养，似乎他们在壮年时，并没有尽了抚养儿女的职责！西方的另一些老人们则ท不断地向人们呼喊，说他们在精神上还很年轻，结果使自己看起来更滑稽可笑。没有一个ฐ有教养的中国人会无缘无故去惹恼一位老人，正如没有一个ฐ有教养的西方人会故意激怒一位女士。这些细微的感情现在已经丧失掉了一些，但在大部分中国家庭中还依然存在。这就是为何老年人总是那ว么清静和悠闲的原因。中ณ国是唯一能使老人获得清静悠闲的国家，我相信这种对老年人的普遍尊敬比世界上盛行的老年救济金要好一千倍。
另一方面，这种等级理论却带来了特权，对那ว些可以享受特权的阶层，以及羡慕这些特权阶层的人们不无魅力，直到今天都是如此。尊敬老人无疑是好事，然而尊敬学者与官员却既ຂ是好事，又是坏事。社ุ会对“状元”——科举ะ考试的第一名——的拥戴和欢呼，使每一个母亲都动心，你看他骑着高头大马，由á皇帝ຓ亲自装饰，作为全国第一也是最聪明的学者在街上走过，真正是一个ฐ名符其实的迷人王子。作为ฦ头名状元，他应该是很漂亮的，这一点也很重要。这就是作为ฦ一名卓越的学者所得到的荣耀，一个中ณ国官员所得到的荣耀。他每次外出，都有人为之鸣锣，宣告他驾到，衙役们在前面开道，将过路人逐向两ä边，像推垃圾一样。这些衙役们也总是分享着王子的权力与荣耀，他们就是偶或打伤甚至杀死一两个人又有何妨！
每每阅读中国的古典小说，我们总会看到这样的情景。实际上，我们并不称之为ฦ权力或荣耀。我们叫“气焰”，就像熊熊烈火，炙手可热，衙役们唯一的忧虑是会撞上另一班属于更高一级官员的人，这样他们的“气焰”就会降温。他们也可能ม忧虑由于不知情而杀死或打伤一个属于更高一级官吏家里的人。这时，他们会喊：“小的该死！小的该死！”事实上，他们也可能被主人送到那更高一级官吏的手中，任他给予任何他认为ฦ合适的刑é罚，包括鞭打、监禁，合法不合法一应俱全。
这样的特权总是那么令人振奋，那么เ迷人。怪不得那些现代的官吏们，即使被撤职，也不愿放弃这些特权。没有一个享受着这种特权的人不感到自己非常荣幸，非常满意。把这些现代官僚们称为ฦ“公仆”，简直是对民主ว的莫大污辱！他们在自己的通电å中，可能会使用这个名词，但他们在心里却痛恨它。1934年，曾经有一位高级官员的司机不听交通灯指挥，在一个拥挤的路口，横冲直撞。一位警察企图阻止他，他便拔出手枪把警察的大拇指打了下来。这就是他的官火燃烧的熊熊火焰。是的，特权这个东西确实不错，官火今天仍在熊熊燃烧。
所以，特权正是平等权力的对立面。官员们正是民主ว的天敌。只有等官吏们愿意限制自己阶级的特权，享受少一些的行动自由，到法庭上去回答别人对他的控告，只有等到这一夭，中国才有可能ม在一夜之间变成真正的民主ว国家。然而，现在还不是。因为如果百姓要自由的话，官僚军阀们还能有自由á吗？如果百姓享有人身自由不得侵犯的权利，官僚们不就失去了逮捕编辑，关闭报社，把别人的头砍掉以治自己头疼病的自由了吗？每当人民对他们的统治者表示ิ不满，或者年轻人对父母提出异议时，我们就喊：“反了！反了！”意思是说天和地都倒个儿了，世界ศ的未日到了。
这种观念深深地扎根在中国人的头脑之中，这种邪ิ恶也不是局限于官吏身上，而是像大榕树的根一样，它把自己้的荫凉扩展到เ所有来到树底下的人身上。我们中ณ国人并不与这种榕树斗ç争，而是设法钻到榕树的荫凉下面去。我们不像美国人那样弹劾官吏，或者把富人的穷子付之ใ一炬，像布尔什维克那样。我们设法去做他们的守门人，享受官吏们的树荫。
社会等级
问题似乎已经很清楚。在中ณ国，实际上只有两个社会阶级。一个是衙门阶级，他们远在欧洲人还没有来到中ณ国之ใ前就享受着治外法权，也不用领ๆ事裁é判ศ；另一个ฐ是非衙门阶级，他们纳税，守法。讲的稍微残酷一些，中ณ国只有两ä个阶级，在竞赛中ณ跑在前面的狗与落在后面的狗，他们也经常调换位置。中ณ国人以自己้乐่观的宿命论，高尚地完美地忍受着这种安排。在中国，没有固定的社ุ会阶层，只有不同的家庭。他们随着命运的沉浮ด而沉浮ด。有幸运的衙门家庭，也有不幸的家庭，后者的儿子没有在衙门中ณ管事，女儿也没有嫁入衙门。实际上，没有一个家庭是没有什么联系的。很少有一个ฐ中国人的家庭不会通过婚姻ี或通过熟人找到一个ฐ远房的堂兄，该堂兄又认识一位张先生的三公子的教师，而这位张先生的媳妇是某位官僚的太太的妹妹，这个ฐ关系在有官司要打的时候是极有重要价值的。
衙门家庭又正可以比做榕ษ树。它们的根与根相交错，再交错，像扇子一样展开。而中国社会就像是一个山上的榕树林，经过一个调整过程，这些树都在太阳底下争到เ了一块地盘，相互和平共处。有一些树所处的位置较其他为ฦ好，他们就相互维护并保持住自己้的位置。正如当代中ณ国流行的俗语，“官官相护”。普通人民就是土地，供给这些大树以营养，使他们成长。正如孟子在为ฦ仁人与普通人的区别ี辩护时说，“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”一次，齐王问孔子治国之ใ道，孔子授之ใ以社ุ会等级观念，齐王大呼，“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”于是，这些树在阳光的照耀下，吮吸着大地的乳汁，茁壮地成长着。有一些树长得更健壮一些，它们从大地吮吸了更多的乳汁，那些在大树下乘凉，并感叹于树上绿叶的人们并不知道这是大地的功劳。
然而，官吏们对此都非常清楚。那些在北平等待分配地方行政官职的人们从内心里，从与别人的谈话中，都知道哪些地方แ“肥”，哪些地方“瘠”。他们也用华丽ษ的辞藻谈论什么国民预算是“民脂民膏”。如果榨取民脂民膏也算一门科学，那ว它在方法的多样化与独创性方แ面完全可以和有机化学媲美。一个ฐ好的化学家可以将甜菜根炼成糖，一个更优秀的化学家可以从空气中ณ提取氮来制造化肥。中国官僚们的本领与化学家相比毫不逊色。
这种官僚制度的唯一可取之ใ处是使中国失去了等级制度与贵族阶层。衙门阶级并不是像欧洲的地主贵族那样可以世袭的，人们不可能ม认定哪些个人就永远是贵族阶级。没有一个中ณ国家庭可以吹牛?