的共同命运作出贡献的不同时间和不同程度来讲过它们的故事，对世界历史的意法如，在启蒙时代。由于他，为什么เ西方แ会率先从事至今
得到恢复；
斯ั林和东é，但不是为了诸民族本身，他们在很长一段，
中国的帝，不达的第三世界、达的社ุ会主义第二世界和达的资本主ว义第一
国》、《巴尔干联盟：现代巴๒尔干统一运动史》、《14๒53年以来的巴๒尔干各国》、《现
迟至12๐世纪时，英国编年史家马姆斯伯里的威แ廉还表达了这样一种孤独感和不安全感：
对比反映了这50่0年间欧洲努力和活力的增长程度。
一、地理环境
数；那么เ，是与关于进步的流
如此。全球如此，决不允许这些明破坏传统的制ๆ度与习俗。于是，到1้6世纪西方人开始由á水路侵入中国，印刷术用
从6世纪隋朝重新统，这1้000่年是中
然而，这种持续不断的历史，尤其是从政治上说，最终意味着被废&#x。因为ฦ
厥人兴起。突厥人先是作为ฦ阿拔斯王朝的雇佣军，随后便统治了这个王朝。他们赋予行
牛斯ั山脉ำ到信德，从摩洛哥到เ中亚的所有地区。
亚大陆的东西两端。与此形成鲜ຒ明对照ั，中世纪最早形成的伊斯兰教帝国，到8๖世纪中ณ
汇成一种综合的伊斯兰教文明。同样，东罗马帝国又以拜占廷帝ຓ国的名称继续生存了整
马札尔人和维金人的侵略，因此，其旧秩序遭到เ破坏的程度，比欧亚大陆其他地区远为
着“连结”的作用。
正如下一章将要说到เ的，这种独特性也是中ณ国文明的特点，不过，这是在假设中国
开始了一个ฐ虽与过去有联系，然是新า的西方แ文明。希腊和罗马这对姐妹文明的历史和性
一、普遍性影响的根源
简洁，隐喻取自熟识的自然界，想象范围有限，具体。
系，用新า的阶级社会代替了文明之前的无阶级社会，从而，给人类社会的各个方面带来
境的影响。就美索ิ不达米亚来说，地理位置的影响表现得非常明显——这里是指该地区
科学，等等。并非所有的文明都具备这一切特征。例如：南美安第斯山脉的文明是在没
因为ฦ文明的成就包括技术的进步，而且，正如第一编导事中所述，技术的进步转而又导
当人类作出划ฐ时代的新现——不仅靠采集食物，而且通过栽培植物也可养活自己时，
生物自然进化而来的。他们按组织的分类等级标准将所有的物质加以分类；非生物就是
点，才能了解各民族在各时代中ณ相互影响的程度，以及这种相互影响对决定人类历臾进
活动范围的逐步扩展，这种扩展在本书各编的引言中也都特别提到了。
欧洲的扩张在某种程度上可用欧洲基督教的扩张主ว义来解释。与欧洲其他大宗教完
全不同，基督教浸ฤ透了普济主ว义แ、改变异端信仰的热情和好战精神。从一开始起，基督
教就强调四海一家，宣称自己้是世界宗教；从使徒时代到เ现在，积极传教一直是基督教
会的主ว要特点。而且，为了使异端和不信教的人皈依基督教，基督教会总是毫不犹豫地
使用武力。基督教的好战性源自犹太游牧民所崇拜的复仇和惩罚之ใ神。基督教作家常用
战争作比喻，将人间世界看作上帝与撒旦ຆ交战的战场。因之，丝毫不奇怪：基督教领ๆ
在执行“到世界各地去，将福音传播给每一个人“《马可福音》16：15的命令时，
时常采用种种强有力的方法。
基督教世界的好战也是对东方在较早几个ฐ时期里频频入侵欧洲的一种反应。欧洲是
欧亚大陆的边远地区，落后、人口稀少，早ຉ先常遭到野蛮的、信异教的印欧人、日耳曼
人、匈奴人、马扎尔人和阿拉伯人的蹂躏。因此，中世纪时居住在这一大块边远地区的
欧洲人东临ภ信异教的斯拉夫和波罗的海ร诸民族、南迎穆斯林阿拉伯人。欧洲人的反应是
动接二连三的十字军东侵；其中，矛头指向“圣地”的几次十字军东侵最雄心勃勃、
最举世闻名，但是，也最不成功。1้3世纪时，基督教在叙利ำ亚和巴勒斯坦的立足点相继
沦于穆斯林手中，不过，其他几次十字军东侵取得了较持久的成果。约1้100่年前后，诺
曼底人将阿拉伯人逐出西西里。伊比利ำ亚的基督教徒进行了长达二个世纪的反穆斯林
的“再征服”运动；到เ1้250่年，已๐收复了除局促于半南部一隅的格拉纳达王国以外的
整个半。条顿骑士团在12๐和13๑世纪时，用利ำ剑将基督教传播到普鲁士和波罗的海诸国
家。
因此，欧洲有历时很久的远征传统，海外扩张在某种意义上是这一传统的继续。早ຉ
期的探险者及其支持者之所以要东征，部分地是出于宗教上的考虑。他们想到เ达印度和
中国；自13๑世纪马可·波罗东游以来，欧洲人已知道那里有一些大国。欧洲人还知道，
这些国家不属于穆斯ั林，所以希望它们能同基督教徒联合起来。此外，中世纪时有关约
翰牧师的传说也在人们中间长期流传；人们传说，在遥远的东方，有一块地方的人民信
仰基督教，约翰牧师是他们的强有力的统治者。因此，好几个世纪里，基督教领ๆ一直
向往能同约翰牧师建立联系，从东、西两方大举夹攻穆斯ั林世界。欧洲人没有找到约翰
牧师，但是，他们确在非洲和南北美洲仍然碰见了一些奇怪的新า民族——这些民族还未
开化、不信教，因此，是适于征服、拯救、使他们归依的合格臣民。
促使欧洲人开始海外冒险事业的动机很多，为上帝ຓ服务和寻求黄金可能ม是其中ณ最强
烈的动机。达·伽马抵达卡利库达时，曾向当地惊讶不己้的印度人解释说，他来这里是
为了寻找基督教徒和香料。同样，征服者伯纳尔·迪亚斯在回忆录中写道，他和他的同
伴去美洲大陆，“是为了象所有男ç子汉都欲做到的那样，为上帝和陛下服务、将光明带
给那ว些尚处于黑暗中的人们和财致富。”北欧的新教徒之所以从事海ร外冒险活动，也
是出于宗教上的考虑，只是程度上比起伊比利ำ亚人稍微差一些。弗朗西斯ั·德雷克爵士
在为美洲的殖民地进行宣传时这样写道：
他们将得到เ的是有关我们宗教信仰的知识，
而我们将得到的是这一地区所拥有的那ว种财富。
这种好战性和努力改变异端信仰的精神显然是欧亚其他民族所缺乏的。确实，穆斯
林用刀剑征服了辽阔的地区；在这一意义上说，他们也是好战的。但总的来说，他们对
自己臣民的宗教信仰漠然置之。通常，他们更感兴趣的不是自己的臣民是否信奉伊斯兰
教，而是向自己纳贡了没有。穆斯ั林缺乏基督教徒那ว种必须ี将异教徒的灵魂从地狱中拯
救出来的压倒一切的热情。同样，佛教为印度以外地区所接受，与其说是因为僧人尽心
竭力地从事传教活动，不如说是由á于爱好和平的旅行者和移民使印度文化逐渐传播开来
的缘故。彿教的传播不是倚仗武力，而是凭借其教义แ和仪式的吸引力。
中国人在宗教上可能是最不教条主义的。早期去中ณ国的基督教传教士对他们在那里
所遇见的人们互相容忍的态度，都有着极深的印象。他们对中国人允许他们自由地传播
福音这一点，又惊又喜。132๐6年，佩鲁贾的安德鲁主教曾这样写道：“实际上，在这幅
员广大的帝ຓ国，普天之下所有的人，包括每个ฐ民族、每个教派的人，都可以按照自己้的
信念自由á自在地生活；因为ฦ他们持有这样一种看法，或者更确切地说，持有这样一种错
误观点：人人都能够在他自己的宗教中得到灵魂的拯救。不过，尽管如此，我们仍可自
由á地、毫无阻碍地传经讲道。”杰出的意大利ำ耶稣会会上利ำ玛窦曾在15๓82至1้6๔1้0年间居
住中国，他对中国人的不好战、不尚侵略๓和宗教信仰自由也同样大为ฦ惊异。他写道：
现在，我们对话宗教教派的探讨即将结束。中国人中真正受过教育的那些人最一致
公认的见解是，这些…信仰其实可以合并为ฦ一，所有这些信仰都是可以而且应该信奉的。