西欧在以后数世纪里进行前所未有的扩张的唯一因素。且服从于这一系统&#x，欧亚大陆西端正经历着一场，
代人；另一方แ面，还须ี考察
帝国闭关自守，要充分了解这一扩张。美国的困境和机会》、《奥斯曼帝？它
世界的划分是不公平的，其后各章将考察穆斯
行观点相适应的。在启蒙时代之前，西方แ历史学家由于需要使所有已๐知的历史事件符合
世界ศ也是如此。如今，这三个世界都在转动着它们的车轮。愈来愈僵化：
仍可感到เ其影响的海外事业呢：第二章将分析西方แ社会的推动。在世界ศ三大部分中，我们的敌人将其中ณ一部ຖ分——亚洲占
欧洲人对美洲的迅入侵和开，构成
本章将要研究的非洲，与迟至几个世纪后才得以侵入，是指非洲大陆撒哈拉沙漠以南的部分。如此限定的原因如第
这种相互影响促进了欧亚大陆的较为迅的展。与世隔离&#，相反，而不是新า思想；火药加固了皇帝的统治，而不是正在出现的诸民族
国的政治、社ุ会和文化空前稳定的时期。但似乎ๆ有悖常理的是，这种稳定性既ຂ是好事，
拜占廷最易遭受攻击，所以其文明最先遭到这种命运。例如，中国仅西北部面临ภ蛮族的
将灭亡的伊斯兰教世界ศ以活力和侵略能力，并击败拜占廷和印度斯ั坦，将其疆土扩张到
比这些军事扩张更为ฦ显著的是伊斯ั兰教文化上的成就。尽管被征服的地区曾是人类
叶，已将国土从比利牛斯山脉ำ扩展到เ印度洋，从摩洛哥延伸到中国边境。以后几个世纪
整1้0่00年。因此，直至近代，其居民仍称自己为“罗马人”。
严重。然而，具有讽刺意味的是，正是这种破坏，成为西方แ在近代走在世界前列ต的基本
在中国，与文化同一性一样重要的是，各时期都存在着惊人的政治上的统一。这一
在地理和历史上都空前未有的与世隔绝的条件下才这样说的。而印度，其早期阶段似乎ๆ
质是本章要论述的主题。
技术的进步是建立在新的欧亚大陆的普遍性影响的基础之上。这是可以预料é到เ的，
散漫，隐喻夸张，想象力无限奔放，偏好抽象。
了深远的影响，不仅提高了生产率，而且使社ุ会变得极其脆ะ弱，极易遭受游牧部ຖ落的侵
易遭侵略๓这一点而言，因为该地区自古迄今的展与一次又一次的外来侵略分不开。实
有文字的情况下展起来的，而埃及文明和玛雅人文明则ท没有通常所说的城市。但是，
致人类活动范围的相应扩大。食物采集者的活动范围仅限于他们的狩猎场地，新า石器时
这一依附性大大减弱了。于是，一个ฐ崭新า的世界展现在人类面前，使人类的眼界ศ大为开
在这一组织的某一等级转变为生物的。说得具体些，电子、质子和中ณ子相结合，形成各
程所起的重大作用。
技术愈原始，其使用范围也就愈有限；反之，技术愈先进，其使用范围也就愈广阔。
是，中国汉朝拥有人口5๓950่万——比罗马帝国在其疆界ศ达到最大范围时的人口还要多。
16๔世纪初ม叶，葡萄牙人次到达中国时，中国的人口为ฦ一亿多，过整个欧洲的人口。
到1้9世纪中叶西方用炮舰强行打开中ณ国大门时，中ณ国人口已激增到4亿以上；这，在一
定程度上是因为中国从美洲引进了诸如花生、玉米和甘薯之类的粮食作物。195๓3年的人
口调查披露，中ณ国大陆的人口为5๓830่0万；以启，中国的人口一直以每年增长130o万至
2๐00o万的度上升。今天，中国人大约已达7亿左右，占全人类的四分之ใ一！
如此巨เ大无比的人力资源，使中国人能够不管事态展如何，始终保持自己的特点。
他们被蒙古人和满人征服、统治过，也遭受过西方的一再打击和破坏，但最终，由于人
数和文化上的优势，他们总能同化或者驱逐入侵者，总能选择外来文化的某些方面加以
改变，使适合于自己的传统文化。中国从未象欧洲在遭到日耳曼人入侵时，或者，象中ณ
东和印度在遭到เ穆斯林入侵时那样，被迫接受来自外界的大规模变革。
有助于中ณ国文明连续性的，还有中国的农业生活方แ式。农业是中ณ国社会的基础；土
地是否适宜耕种这一点，确定了中国文明的分布范围。在适合农业的地方แ，就展起中ณ
国文明；反之，则ท实行一种畜ไ牧的生活方式，不管它是属于蒙古人、满人还是突厥人的。
在农业区，可见到典型的中ณ国农民，头戴草帽，在麦田à或水稻田里辛勤劳动；而在北部
和西部，因降雨量不足、无法经营农业，存在着非中国的游牧民，骑在马上，牧放羊群。
中国同穆斯林世界一样来经历过商业革命和工业革命。相反，村庄仍然是中ณ国藉以支撑
的基础；而农民，始终至少占总人口的五分之ใ四，他们用自己宽厚的背脊ิ，担负着供养
城市居民、朝臣和士兵的重荷。
构成中ณ国的内聚性的又一重要因素า是，存在着一种可追溯到数千年前、最古老的商
朝的书面语。这种书面语具有特殊意义，因为各地区的中ณ国人，尽管各自操的方言彼此
间犹如意大利语之于西班牙语、瑞典语之ใ于德语，颇为ฦ不同，但都懂得这种书面语。其
原因就在于，它由á表示意义或物体的汉字组成。这些汉字的音，中ณ国不同地区是用不
同方แ式；但是，任何汉字，不管其音如何，含意却是同样的。这好比有一位意大利人、
一位瑞典人和一位英国人，写下数字已๐按各自不同的语言音；此时，8的含意对他们
当中的每一位来说，仍然相同。这种共同的书面语是为ฦ中ณ国统一性和历史连续性的
一种重要力量。实际上，它对整个东亚也起了如此的作用，因为中ณ国的文字书写方法已
全部或部分地为ฦ周围包括日本人、朝鲜人和部ຖ分东南亚人在内的大部分民族所采用。
与共同的书面语有关的，是非凡的国家考试制度。这一制度，中ณ国推行了近二千年
之久ื；他们通过考试，品评人才的优劣，为政府机构配备文官。“其人存，则其政举．
其人亡，则其政息。”这句引自儒家经典之ใ———《中庸》的箴言，表达了中ณ国人的基
本信条：征召有才能ม的人较之ใ西方แ特有的、进行法律和制度方面的改革，能更好地解决
国家的种种问题。这一制ๆ度达到เ充分展的，是由一系列ต的考试组成的。先是地区和
县城的考试，每两、三年举ะ行一次。大约有2๐％的考生能通过地区考试，参加数星期后
的州县考试。有幸通过考试的人约一半考生有资格担任较小的官职，并可进一步参
加省城每三年举ะ行一次的乡试。成功者有权参加在京城举行的会试。只有6๔％的人能ม跨
越这一障碍，有资格担任较高的官职；这些人中间，通常只有三分之一的人能通过最后
由á皇帝亲自主持的殿试，被吸收为中ณ国最高贵的学术团体——翰林院的成员；史官和其
他职掌文学的高级官员都是从翰林院中ณ选拔出来的。
最初的考试完全是综合性的，着重强调儒家经典，但也包括其他科目，如法律、数
学和政治时事等。不过，渐渐地，这些考试开始集中于文学体裁和儒家正统观念。最后
结果是形成一种制ๆ度：从理论上说，官职之ใ门向一切有才之士敞开，但实际上却有利于
那些有足够财力进行多年的学习和准备的阶层。这并不意味着，统治中ณ国的是世袭贵族
阶层，相反，是一个ฐ由学者组成的统治集团即文人学士集团，他们为ฦ中国了一种赢
得欧洲人尊敬和羡慕的、有效稳定的行政管理。另一方面，也正是这一制度扼制了创น造
力，培育了一味顺从的性格。只要中ณ国仍相对地孤立在东亚，它就会继续稳定性和
连续性。但是，随着生气勃勃的西方แ的侵入，它转而起了阻止中国人作出有效的调整和
反应的作用，直到1้905๓年最终被彻底废除为ฦ止。
但是，促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为ฦ儒家学说的道德准则和
文学、思想方แ面的遗产。它主要由á孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。据传说，