暂时搁置形而上的生命本体论的秉赋问题不谈。随便笼统地涉แ及家庭教育或学校教育等问题，因此研究青少年问题。许多回国的人才，都可能ม会造成偏见与错误的论断。便是形成青少年们思想与心๑，遗传、家庭、历史文化、时代潮๒，除了少数在洋。别外还有的，便出现了日本历史上最光荣的一页——明治维新。由á此，促使日本跃登列强的地位。中国的青年呢？在清朝的腐败残局中，其中忽略了任&#x，未必尽是确论，
日本，只有在洋行买办这一行中，自展抱负而已。ษ，当然，这是中国历史悲剧ຕ的一面。由此悲愤而化为国民革命，建立，推翻清政府。
现在要讲现代青少年的思想与心理问题，而它与西来的“飘”风，却有非常密切的关系。因此，先要向大家述说我亲自经历的二、三个ฐ小故事，以便从侧面来透视它的正题。
近世和现代的青少年们和过去的人们一样，最喜欢憧憬已往历史的口号。在西方文化中，动辄提到欧洲的“文艺复兴”；在中ณ国则经常提出“五四运动”。其实，历史的往事过去以后，剩余的陈迹残留在人们的脑แ子里，便形成一个笼统的观念。除了真正的历史学家，肯用心分析历史上的前因后果以外，大多数的人，都是模糊不清，随便引用它似是而非的观念，借题挥而已。
由于身历其境，而了解人们历史循环性不满现实的通病，进而探寻这种随时代年龄而生差ๆ异的思想与心理原因，便可知道人类的感情作用，经常会左ุ右理智慧思的极限。人的感情，不但对个ฐ人私心事物有占有把握的牢固性，同时对于具有历史性的生活形态和精神思考的习惯、文化背景、时间和空间的惯适，都有浓厚的感情作用。每当历史随时代的推进而演变的时候，由á于人们旧ງ有历史的牢固习惯，只能接受渐变的推排，极难适应突变的打击。尤其对于眼前现实的精神生活，与耳目感官日常周遭事物引的感想，例如与社会秩序、家庭环境有关的道德规范，行为ฦ的善恶标准等观念，在历史文化变更的过程中ณ，最容易引起青少年的心理反应和老辈子的伤感。尤其在二十世纪末期的剧ຕ变中，更为显著。站在我们这一代的立场，看到เ下一代的堕落和疯狂，真有不胜扼腕叹息之感。如果经过一番深思熟ງ虑，检讨历史文化演变的得失、前因后果，便可比较客观地了解青少年们思想与心理趋向的矛盾。在这个时代中ณ，旧的过去了，新的还未产生，随着物质文明的展，如朽索ิ之驭怒马，他们失去了可循的准绳，找不到控驭自己的鞍辔，盲目自恣，陷于一片迷惘的境地。不但东方的青少年如此，西方乃ี至全世界的青少年，都已染上这种时代性的传染病症。其实，在这个时代的阶段中ณ，真失去了道德的标准吗？完全没有善恶的意识吗？不然。道德和善恶，它永远存在于人心之ใ中ณ，它是人性中ณ自然具有的一种功能，它只有随着时间和空间的作用，转变形态。在人类的文化史上，过去的道德观念，是基于宗教的因果观念而定；教育的规范由á此而教育，思想的习惯由此而思想，稳定社ุ会秩序两、三千年。现代的道德观念，由于物质文明的达，工商业快展中的刺激反应，它逐渐接近以经济的价值观念而定，下意识的只有价值与无价值的辨别。过去的善恶观念，是以人性本应善良，对于心理和行为的善恶，具有宗教性的报应而定论。现代的善恶观念，由á于科学促使物质文明的重要，同时曲解自由而又极度偏向个人的自私，几乎走向以需要与不需要来决定善恶的标准。这样的道德观念、善恶观念，虽然还未真正构成为现代人思想心理的定型，它的对与不对，是与否，实在是非常急切地等待着我们这一代去博学、审问、慎思、明辨。既不能ม凭历史文化的感情而一切陷于悲观，更不能徒凭时代的感染而盲从冲动，以致于忽略了随时偕进的理性思想。
古国治谨志
正变也罢，反变也罢，历史文化的演变，终归要成为过去的陈迹。但处在历史夹缝时代中的我们，内遭古今未有的巨变，外受西方思想风气的压力，仍然想要讲究“孝道”而谈家庭教育，恐怕未必能够尽遂人意。
近半个ฐ世纪以来的中国思想，并不须ี要过分急于全盘西化或半西化。事实上，一般的思想大体都已๐洋化。单从教育方面来讲，无论是家庭教育或学校教育，乃至社ุ会人心的观念，都以西方แ文化教育思想中“爱”的教育为重心。尽管有人作调和论者，独如运用八卦的“纳甲”方式，解释“爱”与孔子所说的“仁”是同样的意义แ。但言“仁”者自论其“仁”，主张“爱”者还自讲其“爱”。“上帝爱世人”和“我爱你”、“父母爱子女”、“师长爱学生”，一片模糊，统统进入混淆不清、“一以贯之”的笼统观念。其实，这许多“爱”的概念，各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。唯有真能ม知“仁”的智者，才可“知其方แ”矣。无论在美国、在欧洲，父母对子女的“爱”的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味的“溺爱”。他以“爱”为中ณ心，培养后一代各自独立奋斗ç的精神。并不像我们“拿到鸡毛当令箭”，因此而产生新式家庭教育，一味地变成“溺爱”和“乱ກ爱”为ฦ能事。这是作为现代中国家庭主体的父母们，必须重新检讨的地方。
与此相对的，作为ฦ现代子女的中ณ国青少年们，对于固有传统的“孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反应。因为ฦ大家只从表面去看西方的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地付出“爱”，并没有像中ณ国人一样抱着“养儿防老，积谷防饥”的心理和目的。所以他们的老年父母，老无所归，“不亡以待尽”地伶仃彳亍以等死的情景，触目皆是。其实，这是西方文化制度和社ุ会习惯上的最大漏洞，并非是西方人在根本的人性上就缺乏็“孝”心、缺乏“爱”父母之心。据我所知以及所接触到的欧、美人士，当然包括青年人，他们思念父母之情，绝不亚于东方的“孝”心。他们在谈话中，也时常流露出思归与惦念父母家人的情怀。最近有一位法国学生，回国以后来信向我诉说，因为老年父母有意见，闹离婚，使他内心有无比的痛苦，他因此而生了严重的肠胃病。谁说在西方文化的教育之下，便缺乏็了“孝心”？只能说他们缺乏了“孝道”的具体精神和制度而已๐。
由此可知“孝”便是“爱”的延伸，也便是“爱”的反应。诚然，过去有些孔家店的店员——后世的儒者们，错解“孝道”，强调“孝道”的理论，将“天下无不是之父母”，认为ฦ是千古不移的定律。其实，早在周、秦以前的思想，在《易经》的“蛊卦”中，便已๐隐约指出天下有不是的“父母”。所以“蛊卦”的“爻辞”上，便有“干父之蛊”、“干母之蛊”的观念。但做父母的，虽然被蛊惑而有不是的事，但在子女的立场来说，仍然需要以最大的“爱”心而为父母斡旋๙过错。所以孔子也说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”但是后世以讹传讹，或语焉不详，便把“天下无不是之ใ父母”的观念，变成了铁ກ定如律令的诫条。
同时做父母的，更要了解中ณ国文化的“孝道”思想，并非只是单面的要求，它是相互的情爱。“父慈子孝”、“兄友弟恭”这是必然的因果律。孔子所谓“君君、臣臣、父父、子子”的道理，每句下面那个ฐ重复字，都是假借作为动词来读。用现代观念来说，就是：倘使父母不成其为父母，或父母没有尽到做父母之ใ“爱”的责任，只是单方面要求子女来尽“孝”，那也是不合理的。其余各句的观念，依此类推，同一道理，当然不必重复细说。
现在我们不厌其烦地反复讨论了传统观念中家庭教育思想的概ฐ略，既不是否定以“孝道”作中心的家庭教育的价值，也不是接受从“爱”的教育出的便是真理。现在我们所讲的目的，只是说明我们这一代对于家庭思想，与家庭教育方式，大多数都处在东西文化交流撞激的夹缝里，正在新旧观念混淆不清的矛盾现象中ณ生偏差。尤其是一般新式家庭的父母，外受西方แ文化生活方式的皮毛影响，对欧、美家庭教育方แ式一知半解的崇洋心理的作祟，于是将错就错地仿照那些外国电影，而将不中ณ不西的洋盘思想，奉为金科玉律。但在骨子里，又潜伏着传统文化思想的血液，“望子成龙”与“光耀门楣”的观念，并未完全抛却。于是便造成此时此地，在家庭教育方แ面，产生了问题儿童和问题青少年的事件。结果，不是怨天，便是尤人。再不然，便埋怨到学校教育和社会教育错误，自己好像置身事外，一无过错似的。其实，要讲我们青少年的思想与心理问题，就必须正本清源地从家庭教育的检讨开始，而不能将一切过错，都由á我们后代的子女去负担。