而子孙亦以为序。〔2〕言不宝金，《楚语》。陈、蔡，公、侯、
〔1้〕《楚书》，则ท子姓兄弟群昭。有事于太庙。且据《论语》ษ，
绝粮当在去卫如陈之ใ；非好事者为ฦ之，其人其书实有瑕疵可指者。
贯”之ใ语。按是时陈、蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，〔8〕爵？
不行者，后世更有问之刺之ใ者。〔16〕《史记》云“书社地七百里”，恐无此理，
〔1้7〕有“鲁、。时则ท有接舆之ใ歌。〔18〕有对哀公及康子语。
〔1้7〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之语。
〔20〕有语大师及乐่。〔18〕有对哀公及康子语。〔2๐1้〕有”假我数年”之语。〔22๐〕弟子颜回最贤，蚤死，后惟
曾参得传孔子之道。〔23๑〕有“莫我知”之ใ叹。〔24๒〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》，
请讨陈恒事，亦在是年。〔25๓〕子息学于曾子，而孟子受业子思之ใ门人。
何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别有《问王》、《知道》，
凡二十二篇。其二十篇中ณ章句颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中ณ，分《尧
曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
《鲁论》同。”
程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之ใ门人，故其书独二子以子
称。”
程子曰：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中ณ得一两句
喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之ใ舞之ใ、足之蹈之者。”
程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又
只是此等人，便是不曾读。”
程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已๐晓文义。读之愈久ื，但觉意
味深长。”
读论语孟子法
读论语孟子法
程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为ฦ本。《论语》、《孟子》既ຂ
治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，
圣人之所以至于圣人，而吾之ใ所以来至者、所以来得者。句句而求之，昼诵
而味之，中夜而思之ใ，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之ใ意可见矣。”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义แ，然后可以求其意。未有不晓文义แ
而见意者也。”
程子曰：“学者须ี将《论语》中ณ诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作
今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》
中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟ງ读玩味。须将圣人言语切已๐，
不可只作一场话说。人只看得二书切己้，终身尽多也。”
程子曰：“《论》、《孟》只剩ທ读着，便自意足。学者须ี是玩味。若以
语言解着，意便不足。”
或问：“且将《论》、《孟》紧ู要处看，如何？”程子曰：“固是好，
但终是不决洽耳。”
程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量
度事物，自然见得长短轻重。”
程子曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”
学而第一
学而第一
子曰：“学而时习之ใ，不亦说乎〔1้〕？有朋自远方แ来〔2๐〕，不亦乐่乎ๆ〔3๑〕？
人不知而不愠，不亦君子乎ๆ〔4〕？”
〔1〕学主ว为ฦ言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之ใ所为，乃可以明善而复其初
也。习，鸟数飞也。学之ใ不已๐，如鸟数飞也。说，悦，同。喜意也。既ຂ学而又时时习之ใ，则ท所
学者熟，而中ณ心喜说，其进自不能已矣。程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中ณ，则ท说
也。”又曰：“学者，将以行之ใ也。时习之ใ，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无
时而不习。坐如尸，坐时习也。立如齐，立时习也。”〔2๐〕朋，同类也。自远方来，则近者
可知。〔3〕乐，音洛。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐่。”又曰：“说在心。乐
主散在外。”〔4〕愠：纡问反，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在已，知不知在
人，何愠之ใ有！”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷；乃ี所谓君子。”愚谓及人而乐者顺
而易，不知而不但者逆而难，故惟成德看能ม之ใ。然德之所以成，亦曰学之正、习之ใ熟ງ、说之深
而不已焉耳。程子曰：“乐่由说而后得，非乐不足以语君子。”有子〔1〕曰：“其为ฦ
人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱ກ者，未之有也〔2๐〕。君
子务本，本立而道生。孝弟也者，其为ฦ仁之本与！〔3〕”
〔1〕有子，孔子弟子，名若。〔2〕弟、好，皆去声。善事父母为孝，善事兄长为ฦ弟。犯上，
谓干犯在上之ใ人。鲜：上声，下同；少也。作乱，则为悖逆争门上事矣。此言人能孝弟。则ท其
心和顺，少好犯上，必不好作乱也。〔3〕务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之ใ德
也。为ฦ仁，犹曰行仁。与，平声。与者，疑ທ辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，
根本既ຂ立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之ใ木，学者务此，则ท仁道自此而生也。程
子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱ກ常之事？德有本，本立则ท其道充大。孝弟
行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为ฦ本。论性，则以仁为孝弟之ใ本。”
或问：“孝弟为仁之本，此是由á孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁
之一事。谓之ใ行仁之本则ท可，谓是仁立本则不可。盖仁是住也，孝弟是用也，性中只有个ฐ仁、
义、礼ึ、智四者而已๐，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：‘孝弟也者，其为
仁之ใ木与！’”
子曰：“巧ู言令色，鲜矣仁！”〔1้〕
〔1้〕巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则ท人钦肄而本心之ใ德亡矣。
圣人辞不迫切，专言鲜，则ท绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知
仁矣。”
曾子〔1〕曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不
习乎？”〔2๐〕
〔1〕曾子，孔子弟子，名参，字子舆。〔2๐〕省，悉井反。为，去声。尽己之ใ谓忠。以实之ใ谓
信。传，平声，谓受之ใ于师。习，谓熟之于已。曾子以此三者日省其身，有则ท改之ใ，无则加勉，
其自治诚切如此，可谓得为ฦ学之ใ本矣。而三者之ใ序，则又以忠、信为传习之本也。尹氏曰：“曾
子守约，故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子
之ใ学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎其嘉ล言善行，不尽传于世也！
其幸存而未泯者，学者其可不尽心平！”