绝粮当在去卫如陈之时。故逮及贱者，盖宗庙之，人也。
子、兄弟之ใ子各举ะ觯于其长而众相酬。恐无此理，〔1้6&#x，”《礼ึ记·中庸》“仁
者盖如此：非着后世谶纬術ຉ，惟善以为宝。〔2๐〕”
取人以身。修身以道，修道以仁。仁者，时则。使亦得以申其敬
《楚书》，“楚国无以为ฦ宝。胡氏曰：“子张之问，而圣人&#x，盖欲知来。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。人所ต，天叙天秩，礼之本也。商不能
改平夏，周不能改乎ๆ商，所谓天地之常经也。若乃制ๆ度文为ฦ，或太过则ท当损，或不足则ท当益。
益之ใ损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之ใ通义แ也。因往推来，虽百世之远，不过如此而
已矣。”
子曰：“非其鬼〔1้〕而祭之ใ，谄〔2๐〕也。见义不为，无勇也。〔3๑〕”
〔1้〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。〔2๐〕谄，求媚也。〔3〕知而不为ฦ，是无勇也。
八佾第三
八佾第三
孔子谓季氏〔1〕：“八佾。〔2๐〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
〔3〕
〔1้〕季氏，鲁大夫季孙氏也。〔2๐〕佾，音逸，舞列也：天子八，诸侯六，大夫四，士二。每
佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人，”未详孰是。〔3〕季氏以大夫而僭用天子之礼乐，
孔子言其此事尚忍为之ใ，则ท何事不可忍为？或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之ใ之ใ辞。范氏曰：
“乐่舞之数，自上而下，降杀以两而已๐，故两ä之ใ间不可以毫僭差也。孔子为ฦ政，先正礼ึ乐่，
则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为ฦ，不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此
矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”
三家者以《雍》彻〔1〕子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
〔2๐〕
〔1〕三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之ใ家也。《雍》，《周颂โ》篇名。彻，直列反，祭毕而
收其俎也，天子宗庙之ใ祭，则歌《雍》以彻，是时三家佰而用之。〔2〕相，去声，助也。
辟公，诸侯也。穆穆，深远之ใ意，天子之容也。此《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之ใ堂非有
此事，亦何取于此义而歌之乎ๆ？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之ใ功固大矣，
皆臣子之ใ分所当为，鲁安得独用天子礼ึ乐่哉？成王之赐，伯禽之ใ受，皆非也。其因袭之弊，遂
使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之ใ。”
子曰：“人而不仁，如礼ึ何？人而不仁，如乐่何？”〔1้〕
〔1〕游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼ึ乐何哉？言虽欲用之ใ，而礼ึ乐่不为ฦ之ใ用也。”
程子曰，“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后厅，苟非其
人，则虽玉帛交错，钟็鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于八佾、《雍》彻之ใ后，疑其为ฦ僭
礼乐者也。”
林放问礼之ใ本〔1〕。子曰：“大哉问〔2๐〕！礼，与其奢也，宁俭。丧，与
其易〔3๑〕也，宁戚。”〔4๒〕
〔1〕林放，鲁人。见世之ใ为礼者专事繁文，而疑其本之不在是也，敌以为ฦ问。〔2๐〕孔子以
时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。〔3๑〕易，去
声，治也。孟子曰：“易其田à畴。”〔4〕在丧ç礼，则节文习熟ງ，而无哀痛惨怛之ใ实者也。戚
则一于哀，而文不足耳。礼ึ贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则ท不及而质，二者皆未合礼ึ。然
凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之ใ本也。范氏曰：“夫祭，与其敬不足而礼有馀也，
不若礼不足而敬有馀也，丧ç，与其哀不足而礼有馀也，不若礼ึ不足而哀有馀也。礼失之奢，丧ç
失之易，皆不能反本而随其未故也。礼ึ奢而备，不若俭而不备之愈也，丧ç易而文，不若戚而不
文之ใ愈也。俭者物之ใ质，戚者心之ใ诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼ึ始诸饮食，故汗尊而抔饮，
为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已๐。丧不可以径情而直行，为之
衰麻哭踊之数，所以节之ใ也，则ท其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能间礼之本，故
夫子大之ใ，而告之ใ以此。”
子曰：“夷狄之ใ有君，不如诸夏之亡〔1〕也。”〔2〕
〔1〕吴氏曰：“亡，古无字，通用。”〔2๐〕程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之ใ僭乱ກ．反
无上下之ใ分也。”尹氏曰：“孔子伤时之ใ乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之ใ乱ກ而叹之ใ也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
〔1〕旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼ึ，诸侯祭封内山川ษ。季氏祭之，僭也。〔2〕冉有，
孔子弟子，名求，时为ฦ季氏宰。〔8〕女，音汝。〔4〕救，谓救其陷于僭窃之ใ罪。〔5〕与，
平声。〔6๔〕呜呼，叹辞。〔7๕〕言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有
也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也？然而圣人不轻绝人，尽已๐之心，安知冉
有之不能ม独，季氏之不可谏也？既不能ม正，则ท美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
子曰：“君子无所争，必也射乎ๆ！揖让而升〔1〕，下而饮〔2〕，其争也君
子。”〔3〕
〔1〕揖让而升者，《大射》之礼ึ，耦进三揖而后升堂也。〔2๐〕饮，去声。下而饮，谓射毕揖
降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。〔8〕言君子恭逊，不与人争。惟于射
而后有争。然其争也，雍谷揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
子夏问曰：“‘巧笑倩〔1〕兮，美目盼〔2๐〕兮，素〔3〕以为绚〔4๒〕兮。
〔5๓〕’何谓也？〔6๔〕”子曰：“绘事后素า。〔7๕〕”曰：“礼后乎？〔8〕”
子曰：“起予〔9๗〕者商也！始可与言《诗》已矣。〔10〕”
〔1〕倩，七练反，好口辅也。〔2〕盼，普苋反，目黑白分也。〔3〕素า，粉地，画之质也。
〔4๒〕绚，呼县反，彩色，画ฑ之饰也。〔5๓〕此逸诗也。言人有此倩盼之ใ美质，而又加以华采
之饰，如有素า地而加采色也。〔6๔〕子夏疑ທ其反谓以素า为ฦ饰，故问之ใ。〔7〕绘，胡对反。绘事，
绘画之事也。后素，后于素า也。《考工记》曰：“绘画之ใ事后素า功。”谓先以粉地为质，而后
施五采，犹人有美质，然后可加文饰。〔8〕礼ึ必以忠信为质，犹绘事必以粉素า为ฦ先。〔9〕起，
犹也。起予，言能起我之志意。〔1้0่〕谢氏曰：“子贡因论学而知《诗》，子夏因沦《诗》
而知学，故皆可与言《诗》。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼ึ。苟无其
质，礼不虚行。’此’绘事后素’之ใ说也。孔子曰‘绘事后素า’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓
能继其志矣，非得之言意之ใ表者能之乎？商、赐可与言《诗》者以此。若夫玩心于章句之末，
则ท其为《诗》也固而已๐矣。所谓‘起予’，则ท亦相长之义แ也。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞〔1〕不足徵〔2〕也。殷礼ึ吾能言之，宋〔3๑〕不
足徵也。文献〔4๒〕不足故也，足，则吾能徵之ใ矣。”〔5〕
〔1〕杞，夏之ใ后。〔2〕徵，证也。〔3๑〕宋，殷之ใ后。
〔4〕文，典籍也。献，贤也。〔5๓〕言二代之ใ礼ึ，我能言之ใ，而二国不足取以为ฦ证，以其
文献不足故也。文献若足，则我能ม取之以证吾言矣。
子曰：“褅〔1〕，自既ຂ灌而往者，吾不欲观之ใ矣。〔2๐〕”
〔1〕褅，大计反。赵伯循曰：“褅，王者之ใ大祭也。王者既ຂ立始祖之ใ庙，又推始祖所自出之