造成提高女性录用分数线的直接原因是有关人事部门和用人单位事先硬性规定男性比例。男性质量比女性差如果男女采用相同分数é，在就业竞争中ณ，天津市198๖4๒年底招工中原规。提高女性分数线的作法反映出一个ฐ事实：在规定择优录取的，如人民银行总行19๗8๖3年的招干文件中ณ，女性占3%。后经天律市妇联出而做工&#，除特需女工的岗位，一般招收女性比例只占5—20，有些单位干脆一名不招；有的单位竟然明文规定，女性调人须ี交纳4000่元；又规定男ç性不得少于半数，男性能&#。各企业招工时明显排斥ม女性，才将女性比例提高到20；沈阳铁ກ路局一次招收了9๗7๕5人，石家庄市19&#；竟一名女性都不要：65๓，而招工ื指标的男ç女比例是64：上海机；3๑6，基层单位不服从局里安排，仅南市区就硬性退回16名女性；本溪市某工厂1้9๗85年申请招工ื1้0่0名，市劳动局要求其中至少要有10名女性，否则ท不枇指标，该厂最后宁可不招工也不要女工ื；有些工ื厂招收本厂职工子女时，只招男职工ื子女，女职工子女除个ฐ别特殊困难外无权参加招工培训。某些重体力劳动岗位不招女工是有道理的，但一些适合女性工ื作的部门也要求少收女性，如上海有的区邮电å局招收男ç女职工比例是20。
又有人把这两派概括为ฦ平权派和福利派。在英国，平权派和福利派的分裂生得比较晚。一般认为ฦ，福利派能代表大多数妇女的利益讲话；平权派的成员则ท多为中产阶级妇女。前者汄为男ç女不平等，问题出在国家机制；后者则认为问题出在个ฐ人，争取男女平等要靠妇女个人的努力奋斗，与男人展开个人层面上的公平竞争。福利派女权主义运动要求国家部分地负起抚育儿童的责任从母婴福利角度提出家庭津贴的要求，并认为ฦ这样做的好处在于，可以使在家养育儿童的妇女也得到เ一份收入，如果这些妇女不想做养育子女的工作，还可以用这笔钱购买家庭服务；而平权派女权主ว义则认为ฦ，应当由父母而不是由国家来抚养儿童。
如第一章中提到的，近年来，在前苏联和东欧的共产党执政的国家，议会中女代表比例和决策职位上的女性比例都经历了一个急剧下降的过程。中国改革以后，也有类似现象出现，引起了女界ศ的严å重关注和学界ศ的理论兴趣：为什么เ在保证比例的作法取消以后，决策职位上的女性比例就急剧下降？保证比例实际上是对弱势群体的特殊照顾ุ——有无必要？其后果是对妇女有利ำ还是不利呢？
主要理论家是罗宾，她是一位人类学家。她批评美国全国妇女组织双站在了性自由á和性越轨者的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋、跨代性关系、色惰品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为一般意义แ上的性自由理由如下：寻求性快乐和性自由属于基本人权范畴；女权主义แ对虐恋的批评则属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制人的性实践；反对性自由会威胁到妇女运动的前途。
比较温和的批判ศ者提出，对后现代主义应当持批判ศ性吸牧旳态度。一部ຖ以《反对福柯：福柯与女权主义แ之ใ间的紧ู张关系》为ฦ标题的论文集中ณ说，女权主义反对福柯的武器之一就是他对知识和权力的性质的与传统不同的思维方法，待别ี是关于现实与真理、因果关系、自由á与体制ๆ的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已๐经固定来的想法。正是福柯使女权主ว义开始怀疑这些一向以为是真理的东西。福柯并未直接向女权主义挑战，其本人似乎还同情妇女想要改变目前权力关系的欲望。由á于他的著作对于女权主义思想和女权主义政治有着待别ี的意义แ，所以女权主ว义应当特别注重对福柯思想的批判ศ性吸收。
对后现代女权主义及后现代主义最尖锐的批判先指向它的非政治或后政治诚两倾向，批评来自女权主义แ运动内部ຖ，其主要看法是：在女性刚刚成为她自身权利ำ的主体之ใ时，后现代主义就剥夺了女性在普遍人性中的权利。有人这样批评后现代主义：为什么正当我们当中ณ的很多人开始为自己命名的时刻过去我们一直沉默、正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻，主ว体这一概ฐ念本身偏偏受到了质疑？这一质问颇有深意——女性一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到เ这一点，想作历史的主ว体可还没有作成之时，主体竟被否认了一言外之意似乎ๆ在暗示这里有一点阴谋的味道。这一批评就像是在说：在一场轮流坐庄的赌局中，前任庄家在自己该卸任时却擅自宣布整个ฐ赌局已经结束了。
从启蒙思想开始，所有的大型理论就都标榜其普遍性和性别ี中立的性质；那些强调两性差异的理论也自称是性别中ณ立的。可在后现代女权主义แ看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领ๆ域的划分上，认为ฦ前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的父权制政治思想。在政治领ๆ域完全没有女人的位置。后现代女权主义认为ฦ，女性从资产阶级自由á主义的思想解放中没有得到过什么เ益处，自由主义แ和启蒙主义的活语，从洛克到康德，从来都没有把女性包括在内。
弗洛伊德的阳具羨慕假说受到เ激迸女权主ว义แ最澈烈的抨击。弗洛伊德曾说过：从许多女性心理症患者身上可以看到，她们早年曾有一段时间特别羡慕其兄弟们有一个阳具，并为自己缺少这样一个ฐ器官而沮丧ç其实并不真的缺少，只是比较小一些。觉得自己是因为ฦ受了某种虐待才导致了这种残缺不全的状态。我们可以把这种阳具羡慕看作阉割情结，的一部分。在这种羡慕中ณ包含了一种希望成为雄性，的含义แ广女权主义的反驳是，女性根本就不会去羡慕男性器官，因为ฦ她们不但有自己相对应的器官，而且她们的器官比男性的既好且多。她们还假定。按照弗洛伊德的逻辑，完全可以把母亲的乳房视为儿童心理展过程中的重要因素：女孩因即将拥有这样的乳房而自豪，男孩因为ฦ不会拥有乳房而感到เ缺憾、羡慕。婴儿同乳房的接触毕竟要多于和阴茎的接触著名的心理学家霍妮还讨论过男ç性的子宮忌妒。
激进女权主义对两ä性生理差异的强调
第四，恩格斯ั把女性进人劳动市场参加社会劳动看作是历史的进步，这一论点对社会主ว义แ女权主义有影响。恩格斯曾指出：妇女解放的第一个ฐ先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去。他还说过，我深信，只有在废除了资本对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能实现广妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工ื夫的时候，才有可能。
第三，自由主义แ女权主义แ只是一般自由主义แ原则的简单扩张，没有对它做什么修正5๓而自由主义原则本身就有问题，对女权主ว义是不适用的。自由主义原则的最拫本错误在于它对国家作用的理解是错误的，以为所谓多元政治真是所有利ำ益集团都有同等机会接近政冶权力的一种机制ๆ，其实不然。
因此，自由主义女权主ว义的基本立场先可以抜表述为一种社会正义的观点：在一个公平的社ุ会里，每一个成员都应诙得到挥自己้潜力的机会，男女两性应当拥有同等的竞争机会。换言之ใ，在关于平等和公正的争论当中，自由主义แ站在公正一边，主张公平竞争公正、反对照顾ุ弱者或弱势群体。她们假定，如果女人得到了与男人同等的竞争机会，她们将会成功。她们不太看重对结构因素า所做的系统分析，而认为社会障碍可以被个人的努力和政府的干预所克眼。自由主义女权主义主张在现存体制ๆ内部争取男女的平等权利，使男女享有平等的机会，并且认为ฦ，在争得了平等的法律权利ำ之后，剩下的事就靠每位妇女个人的努力了。
在妇女运动第二次浪潮中ณ流行一个普遍的说法；个人问题就是政治问题下评！恥仙化叫如。过去人们一向以为，某男经理对女秘书的性搔扰或某男强奸了某女都是属于个ฐ人性质的问题，是由á于有某个道德水准不高的男人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由á于女秘书或那ว个被强奸的女人有过某种不恰当的行为举ะ止诱了男ç人对她们的侵犯。现在，女权运动指出，这些行为绝不仅仅是个人的行为ฦ，面是男性控制女性的政治表现。
同费尔斯通持相同观点的女权主义แ者列举了不生育的许多好处，例如它可以给女人更多的时间过自己的生活；她们还提出，生育的生理不应当决定女性的生活，女性应当对自己的生活做出个人的决定；不生育的女人可以同年轻人在一起生活和交流，也可以去过集体生活或领ๆ养孩子。
1้9๗1้2年。袁世凯政府规定，选举权和被选举ะ权为男子独享：袁政府教育司长史宝安声称：女子参政不适合女子生理及本囯国情，女子以生育为其唯一天职；袁世凯还曾悬赏万元通缉妇女运动的领袖人物唐群英、张汉英等义แ这一史实反映出当时妇女运动的高涨和运动阻力的强大。
在欧洲大陆，妇女运动的原头一般被认为来自法国大革命自由á平等思潮的影响。1้8世纪90年代，巴๒黎出现了一些妇女的俱乐部，她们要求教育权和就业权，著名妇女活动家玛丽、戈兹从化代表妯的俱乐部ຖ表了第一个女权宣言，主张自由平等的公平权利不能仅限于男性，她在革命后期遇害，妇女俱乐部也被解散。在以后的年代中，妇女组织一再重组，但总是遇到男权社ุ会的敌意，有时甚至激起暴力冲突。
有关妇女的观念
除了社会暴力和家庭暴力之ใ外。威胁妇女安全的其他暴力形式还有多种。先是交友强奸与求婚暴力。近年来，交友强奸和求婚过程中的暴力侵犯问题已经成为ฦ传媒关注的热点。在1935年，有31的黑人妇女和3๑2的白人妇女曾受到过男性伴侣的肉体暴力侵犯。有一项研究调查了求婚过程中的暴力与婚后夫妻间暴力的关系，样本为8๖2位在家庭暴力避难所中借住的妇女。研究现，这些妇女在求婚过程中柙婚内遒受暴力的经历十分相似。
在加拿大，每4名妇女中至少有1名在其有生之年受到เ性侵犯；每年有1้00个女人死于丈夫或男友之手。在1้9๗89年12月6曰加拿大魁北克区蒙持利ำ尔工程学校的14名女大学生，在一欠游行中ณ被枪打死，另有1้3๑人受伤，人称蒙特利尔大屠杀。在1้992๐年死难妇女三周年纪念会上，许多加拿大男性佩带白色缎带，表示ิ他们反对汁对妇女的暴力的态度。
第二次世界大战之ใ后，日本学术界就家务劳动是不是妇女的天职屐开过激烈的争论。有两种观点，一种认为ฦ家务劳动不应完全是妇女的事，妇女应有与男子一祥参加社会劳动的权利ำ；另一种认为，妇女应当做家务。整个60่年代，日本专职家庭主妇的比重仍很大。80่年代以来，妇女参加社ุ会劳动的比例越来越高，就业妇女的家务劳动时间却与60年代差不多，而男性的平均家务劳动时间反倒比6๔0年代减少了。家庭主妇平均每天用于家务的时间为ฦ5๓54小时。双职工家庭中，妻子每天平均要花费3๑2๐9๗小时来料理家务，而丈夫在这方แ面却只需花半小时一说分钟，相比之ใ下，欧美男子家务劳动时间略长：法国为ฦ1，30小时，前西德为124๒小时，美国为11้2๐小时。这项调查还瑰，日本女性包括上班和做家务活，一周的平均工作时间达744小时，远远遛过了男人的工ื作时间，他们一周平均工作61้7๕小时，在美国、法国等国家，女性的工作时间要短得多：法国为618๖个ฐ小时，美国为6๔21个小时，英国为ฦ个小时。
一些威แ胁妇女健康的常见病、多病得到เ了有效防治，例如，子宮脱垂和尿瘘曾是严重影响妇女身心健康的疾病。鉴于这两种疾病在我国农村病率较高，中国政府于70่年代末到80年代初拨出专款，为广大女患者施行免费治疗。据1988๖年统计，全国80่%ื的女患荐巳经痊愈。在城市和部分农村开展了以每3๑—4年为ฦ一轮的宫颈่癌普查防治工作，使子宮颈癌的病率下降。例如，北京地区的子宫颈癌患病率从1974๒年的10่910万下降至1983年的17610万；上海纺织系统的子宫颈่癌患病率也减少了近四倍，患病年龄后移了3口岁。全国每年接受预ไ防性普查的妇女近4๒000่万人。
中国妇女社会地位调去抱告表明，妇女受教育程度与年龄呈负相关关系——年龄越小的受教育程度越高：4๒0่岁以下的妇女中ณ有6๔125、具备初中以上教育程度比40岁以上妇女高对。2个百分点，比其母亲一代高4๒99个ฐ百分点。
这一点先表现在农业中女劳动力比例很高。在中国北方แ农村，大多数妇女传统上是不下田à种地的，50年代起，才有大批妇女参加农业生产。到เ195๓3年，全国有50—60%ื的妇女参加农业生产；19๗57年达到เ6๔0—70%。妇女的劳动工分占工ื分总数25%。0่9๗561957๕年全国农业展纲要》提出；七年内每个ฐ农村妇女全劳动力等年至少工作1้2๐0个工ื作日。在9๗5๓8—1959๗年，90%以上的农村妇女被动员出来参加生产，妇女的平均劳动日为2๐5๓0个左ุ右，相当于男ç劳力的34。1961—196๔5๓年间，农村妇女的年均劳动日约为ฦ180—200个ฐ；196๔6—19๗7๕8๖年约为200่—250个，
北京市女处级和局级干部分别占同级干部ຖ的14%和1้2；北京市的女性领ๆ导干部ຖ比例虽然在全国各省市中算是较高的，但仍存在着副职多正职少的情况：全市15๓3名局级女干部中ณ，任正职的仅有2๐0่人。
在19๗49年的中国人民政治协商会议第一届全体会议上，有69名妇女出席了会议，占全体代表的1้0。1993๑年的第八届全国政协会议的委员中，有女委员3人，占政协委员总数的1้3๑5；女常委29๗人，占常委总数的92。全国共有7๕位女性担任过全国政协主席、副主席。
关于妇女权利ำ的法案既是百年来妇女运动所竭力争取的目标，又是妇女地位的标志。虽然由于各国执行法律的严格程度不同，法律在不同国家的意义有不同；但是，有一部关于妇女权利ำ的法律毕竞与没有这样的法律不同。
第二，女性家后会感到เ生括苦闷。尤其是大多数中国女性在婚前是有工作的，了解了社会上的事情，培养了参与社ุ会生活的能力和兴趣，婚后回家不再就业将使她们与世隔绝，感到无聊、苦闷。这就使许多女性坚决不会接受婚后回家的作法。
第三，如果女性婚后彻底回家，就丧失了独立的经济来源，一旦夫妻不和导致离婚，妇女会落入生活无着的悲慘境地。中国的一个特祙问题是离婚后的住房问题，如果不马上再婚，她们将无处居住。在一无收入二无住房的情况下，她们的生存就成问题。
第四，妇女回家同人类展的历史相违背，同妇女解放运动格格不入：妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去、只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之ใ外而只限于从事家庭的私人劳动，那ว么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在与将来都是不可能的。
当人们从经济的得失方面权衡妇女就业与回家的利弊时，往往忽略了一个事实，那就是家庭之ใ外的工作和事业已๐经成为许多妇女的人主目的和生活方แ式。换言之，即使没有经济上的必要，她们也会选择外出工作。因此仅仅从社ุ会的经济得失和家庭的经济得失考虑对妇女提出回到เ家庭去的忠告，是不能奏效的。
在东欧国家中，由á于过去妇女普遍就业，家外工作已๐成为绝大多数妇女自愿的选择。在前苏联，93%有工ื作能力的妇女都在工ื作，妇女似乎早ຉ已๐解决了是工作还是作家庭妇女的问题，工作处于优先地位。据调查，对假如你的赛庭物质条件井不霈要你工ื作的话，你会不会工作这个问题，7๕0่%被调查的妇女回答会工作，只有18%的妇女表示ิ，如果丈夫能挣到เ夫妇两人的工资，她就汀算放弃工作。23被调查的丈夫也赞成妻子工作，原因有妻子参加社ุ会工作后会更理解丈夫；工作的妇女更能理解已经长大的子女等气据1้9๗9๗0年的一项调查表明，仅有3的东德妇女将家务劳动当作她们所青睐的职业作为对比，西德有2๐5的妇女愿作此选择；19๗92年，保加利亚有20%ื的妇女表示ิ愿意留在家中；1996年，匈牙利ำ有77๕的妇女愿意选择家外工作的生活方式。