在第七届全国人民代表大会上，各地妇联出呼吁，1988๖年8๖月劳动部专门派人对这一提案作了答复，才能从根本上缓解妇女就业难。这一提案有57名代表签名。呼吁对妇女担负人类自身再生产繁衍后代所作出的。有妇女代表提出一个提案，
上述两个ฐ方面的作法已造成待业人员中女性过男性的后果，据统计城镇女青。19๗8๖8๖年月，全国妇联召开了以建立生育基金为ฦ主要内容的研讨会，提出妇女生育是转业不長职业中断ษ的观点：认为ฦ只有确立生育的社会价值，并且从政策上体现出来，要求社会给予承认和补偿。协同理论界及劳动人事等部ຖ门开展以生养基金社ุ会。提出了可行性方แ案。另一种说法是，城市待业青年中ณ，女性待业者占总待业&，女性占70%如果从全国范围看。个别地区占到70่%ื根据浙江温州四个ฐ城镇待业人员的调查，在713位待业人员中，待业时间较长，女性占6๔13%她们，教育程度较低，有技术专长的较少，在打零工的人较多。1้9๗84年，上海ร市全市待业青年中ณ是女性；到198๖5๓年，上海市的待业青年中仍有65๓是女性。
在当代妇女运动申，在要不要争取对妇女的恃殊保护性措施ๅ方แ面仍有激烈的争论。例如，在美国，围绕着妇女的孕产期应当与男人待遇相同还是应当享受特殊的保护性待遇这一问题，就有争论；在英国也有关于对女工劳动时间要不要作保护性限制的争论。争论的焦点在于，女性是应当完全像男性一样服从市场竞争的规则，还是应当对她们的生理特征给予照顾。主涨公平对待的是个人主ว义แ者；主张特殊对待的是社会主义者。前者的逻辑是女性不比男性差，所以主张女人同男人公平竞争；后者的逻辑则是女性在生理上不如男性，所以应当给予特殊照ั顾ุ。妇女运动中的大多数人赞成保护性立法，少数人反对此类立法。赞成保护性立法者认为ฦ，这类立法最终将带来男女工人劳动条件的共同改善；不赞成保护性立法者则ท认为，承认对妇女的保护性立法就等于承认了妇女的地位低于男人。
以江苏省为例，妇女在领导层中ณ所占比例自80年代以来呈逐年下降趋势：省级机关厅局级以上女干部占总数的比例由19๗8๖6年的12%下降到เ1987年的。各县正副县长以上女干部ຖ占总数的比例由1986年的12下降到19๗8๖7年的10%；各乡正副乡长以上女干部从1%下降到เ5%。
美国有虐恋倾向的女性成立了个叫作的组织，这一组织的成立令女权主义者感到震惊和愤怒，因为ฦ这个組织是专为ฦ有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为ฦ女同性恋和女权主ว义แ的组织。它的宗旨是，积极鼓励那ว些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足4๒它认为，这种以双方协商齿前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性澧德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个ฐ身体的每一根神经去体会人的热情和砍望。
生态女权主义
对后现代女权主ว义แ的批判ศ
后现代女权主义从根本上反对西方知识、结构中最为根深蒂固的两分主义，例如总要把事物分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另一种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为ฦ女性赋予价值的模式反对二元提倡多元的模式；差异政冶的模式其中包括种族，民族，阶级，性别和性倾向的差ๆ异以及重视他人的模式等，
她认为，女性倾向于和平、干净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人性的选择；她列ต举的应当受到เ蓴重的妇女价值和妇女应当争取的权利ำ包括：財产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；妇女在宗教中占据重要地位；尊重各种地方แ文化的空间与神社ุ；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，日月的循环与季节的流变；以爱与和平为ฦ基础的更高的道德水准；建立一个囊括所有人类在内的大社区；在缔结盟约和解决冲突时强调女性价值；在与艺术有关的象征体系中ณ强调女性价值等等，但是有枇评者认为，她过高地估计了性别的重要性，把女性文化完全建立在生理差异的基础上了。
在60年代，激进女权主义者认为女性是被压迫阶级，并称现行的社会体制是性阶级体制！；男女不平等是由á性别ี所造成的，消เ狳不平等的方式就是要破坏性别角色的分工。些激进女权主义者甚至将女性的低下地位归咎于生理结构，认为ฦ妇女的身体是自然界ศ的畸形创造，这一生理结构导致妇女以为自己应当去做那些屈从于男性统治的事情，诸如生育、带孩子、性交等；既ຂ然并不仅仅在资本主义制度下妇女才受扭迫。而是在任何经济制ๆ度中ณ都可能生压迫妇女的现象，那么เ妇女受压迫的原因就不是由阶级原因而是由生理原因导玫的，其中最主要的一个原因是妇女的生育；只有通过诸如避孕技术、试管婴儿、人工授精及无性繁殖这类科学技术的进步把妇女从生育这一压迫她们的生理功能下解放出来，妇女的处境才会有实质性的改善；只要两性的区分在生理上和社ุ会上还继续存在，妇女的处境就不会有实质性的玫善。她们认为。要想铲除这一性阶级体制ๆ，必须ี先铲除其生理基础；只有想办法消除使妇女处于屈从地位的生理差ๆ异，使男女之间的生理差异不再有意义，才能进而消เ除男ç女之间的不平等和性别歧视。
第三，社会主义แ女权主义แ者常常引用的一部著作是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》。她们最为看重的观点是，恩格斯ั否认现代家庭是一种自然的秩序，而认为它是历史的，变化的。他曾提出，母权的丧失是女性的历史悻失败，这就表明了他认为ฦ历史上曾经有过一个母权和女权得到เ伸张的时期，目前的男ç权社会并非从来如此的自然秩序。恩格斯ั曾高度评价巴๒霍芬的《母权论》，该书用印地安人的资料证明了母权制的存在。恩格斯说：确定原始的母权制ๆ氏族是一切文明民族的父权制氏族以前的阶段的这个重新现，对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩余价值理论对于政治经济学的意义แ一样：关于母权制ๆ社会是不是普遍存在过，学界至今有争议，伹它至少在某些社会中存在过这一点是确凿无疑ທ的。我国人类学家也现，纳西族曾经历过杂交和血缘婚阶段，后来展为母系氏族，称尔。后来经过野合偶居，走访婚安达制，才最终出现各种形式的嫁娶制ๆ，产生了父权制家庭气恩格斯说过:社会的进步可以用女性丑的也包括在内的社会地位来衡量广这也是社会主ว义女权主ว义แ所赞赏的观点。
第五，自由主ว义แ女权主ว义坚持忽视性别式的1%立法，而这种立法忽视了男女两性的生理差ๆ别，对这个性别社会的社会现实视而不见。
自由á主ว义女权主义早ຉ期的代表思想是提倡理性，向传统的权威แ质疑，其背景是法国革命和西欧的启蒙运动。自由á主ว义แ女权主义的思想脉络源于16、1้7世纪的社会契约理论。这一理论依据人们具有同等的理性潜能这一假设，主张人人生而平等在自由主义的思想传统中，平等主ว要被解释为机会均等。早期的自由á主ว义女权主义代表人物沃斯通克拉夫特、泰勒和米尔都属于这一思想咏络。
在妇女运动第二次浪渐中，形成了一个ฐ妇女研究的热潮。妇女研究又称性别研究作为ฦ正式的研究领域于6๔0่年代先在美国和英国出现。在过去的几十年何，妇女研究在西方学界ศ已经展成为一个重要的研究领域。人们现在一般都汄为ฦ，妇女运动的第二次浪潮对于妇女研究的建立有着根本性的影响。甚至有人认为，妇女研究本身就是妇女运动的延伸。
这个ฐ时期，妇女运动中ณ另一部引起广泛关注的著作是费尔斯ั通的《性的辩证法》这部著作被认为ฦ是生理本质主义的代表作。费尔斯通在这部著作中表达了这样一种观点生育机制是妇女受压迫的根源。傢波伏瓦一样，费尔斯通也认为，男女两性的区别并不必然导致一群人对另一群人的统治，主要是妇女的生育功能导致了两性权力的不平等在孕产期，女人的基本生活来源要依赖于男人；人类的婴儿比其他物种霜要更长的育婴期；母亲和婴儿的相互需要与依赖以及建立在生育生理区别基础上的性别ี劳动分工ื。她提出的解决办法是，如果用技术改造生育机制，使生育得以在女体外进行，女性就可以从这一生理角色当中解放出来了。她认为，改选儿童抚育机制和有酬工作机制都不能ม最终解决男女不平等的问题，只有重建生育生理机制ๆ，妇女才能最终获得解放。
革命中ณ的妇女问题
在17世纪，英国的艾斯泰尔成为那ว个时代最激进也是最系统的女权主义แ者。她的行动被誉为英国第一次稍具规模的女权主义抗争。这次抗争的形成原因是，英国当时处于资本主义展的初ม级阶段，工厂里出现了女工，社ุ会的性别ี劳动分工ื男ç主ว外女主内生了变化。艾斯泰尔提出的一些主要观点是，第一，女人虽然要服从丈夫，但并不一定要承认他高于自己；第二，对男权的服从不可以延伸到เ单身女人身上；第三，受过教育的女人应当避免家庭奴役，也就是避免结婚；第四，女人的生活目标不应当只是为了吸引到เ一个男人同自己结婚，应当注重改迸自己้的灵魂，而不是一味追求美貌；最后，她提出应当建立妇女自己้的社ุ区，过一种摆脱了男人的生活。此外她还指出，男ç女有同等的理性能ม力，两性应当受到เ同等的教育，以便去运用其智慧。
西方的基督教文化对女性有两个重大的负面评价：第一个ฐ是将她列为万恶之。如果我们想找到关于女人邪恶的观念和厌女症的根源，可以追溯到เ圣经的钊ฦ世纪：人类最初的堕落是因为夏娃偷吃禁果所致，她是使人类玻逐出伊甸园的罪魁祸。据一位重要的伊斯兰教思想家格哈萨里说，当夏娃ใ偷吃了伊甸园树上的禁果后，上帝用1้8๖件东西惩罚妇女：月经；分娩；与父母分离并同一位陌生人结婚；怀胎；不能支配自己้的肉体；在遗产中ณ只能ม享有很小的份颧；只有被適弃的可能而没有主动离婚的权利；法定男ç人可以有4个妻子，而妇女只能有1้个ฐ丈夫；必须把自己禁闭在屋子里；在屋子内必须遮蔽头部ຖ；两个妇女的证词才能和一个男ç人的证词相抵。外出必须有一位近亲陪伴；男人可以参加星期五及节日祈่祷ຕ与葬礼，而妇女不能参加；没有资格取得统治者和法官地位；假如有一千个优点，只有一个ฐ是属于妇女的，而其余九百九十九个则属于男人；仏在复活节期间，假如妇女放荡不羁，她们将受到仅仅一半的斥责，而其余一半归罪于她们所在社区风气；如果丈夫去世了，她们必须ี守孝四个月又十天再婚之前、仏如果丈夫遗弃了她，她必须恪守等待三个月或三个月经埽期的规定再婚之ใ前。―对女性的第二个负面评价就是：她是男ç人的附庸，她的存在的最初ม理由就是给男人作伴的一一上帝之所以造女人，仅仅是因为那个男人独居不好。就像圣经上所说女人是上帝用男人的一条肋骨做成的那祥，很多人还持有男人是完全意义上的人，而女人只是男ç人的变异与正态的偏离的观点。例如，亚里士多德和弗洛伊德都曾表达过女人是不完整的男人的思想。正如哼拫所说：有时这种观点达到เ了被称作伪物种形成，的地步她几乎ๆ被看作不是人类的一部分。男人们会庄重而热切地争论女人是否有炅魂这一问题。
其他形式的暴力
澳大利ำ亚的一项研究样本中包含178๖位女性，156位男ç性现，在34个ฐ月当中，共生79๗3๑次暴力事件。其中ณ男ç性攻击女性是女性攻击男性事件的两倍；事件挑衅一方แ男性占57，女性占43好；受害人女性占61%ื，男ç性占35；男ç性喜用危险武器，女性喜用棍棒；女性更多使用口头侮辱的方式，总之，调查表明，男性的攻击性更强。
各国丈夫分担家务劳动程度的比较，从中可以看出：第一，这些国家丈夫承担家务的总水平都是相当低的；第二，在日本、菲律宾两国同其他各国之ใ间存在着较大的差ๆ别ี，这两个亚洲国家丈夫分担家务的水平是最低的。
在西方，影响女性健康的一个因素า是女性的自我摧残。例如，青春期女性的一个主要健康问题是肠胃失调，它在年轻女性中ณ是仅次于情绪低落症的第二大精神疾患。它包括神经性厌食症和贪食症、其特点是对身体体形的摧残，因为患者对于苗条有着过份的幻想。典型患者是有天陚、工作勤奋、面容姣好、年齢在1้3—20่岁之ใ间、出身于中ณ上层家庭的女孩。这一疾患主要反映了女性自我摧残、与社会期待适应失常的现象。由此可见，妇女健康的问题不仅是一个医学问题，它还同社会规范、习俗以及两ä性在社会中的关系、地位等问题有关。