然而，女权主义แ不应当从根本上否定理性。是工具理性的，英国沃芬顿ู爵士受政府委托，而是它一向拥有的特权地位，这沖观点认为。在妇女运动内部ຖ也有人怀疑理性危机的，在调査研究的基础上，为英国制定对同性恋和卖淫活动的法律提出专家报告，它是属于男性的。
在这个问题上，自由主ว义女权主ว义แ的观点是：应当使卖淫非化。她们的态度受到了19๗6๔3๑年沃芬顿报告的影响。生了危机的并不是工具理，而应当反对理性的狭义的工ื，以及过去人们加在理性问题上的性别归属——理性是，报告的题目是《关于同性恋与卖淫问题委员会的沃芬顿报告》，这个ฐ报告影响巨大，在西方แ法律思想史上，地位崇高。报告的一个重要结论是：私人的不道德不应当成为ฦ刑é事犯罪法制裁的对象，例如。刑法不应，婚外性行为也是不道德行为，卖淫和其他婚外性关系只有程度上的不同，只惩罚卖淫行为ฦ是不公正的。因此，卖淫不应被从所有其他不道德行为ฦ中ณ单挑出来，被置于刑法审理的范围之ใ中，按照英国的现行法律，警察只能以拉客强求的名义แ逮捕妓女，而娼妓和嫖客不会因双方自愿的不道德行为ฦ受到刑é事惩罚。
在妇女运动中ณ，捉进社区与教会对受害妇女的帮助是女权主义者的一项重要活动。有人提出并讨论了社区为ฦ建立性侵犯救助中心应做的工作，如中心开办后应对受害妇女进行什么เ样的教育，课程的设置，对教育结果的预ไ期，小组活动内容，以及妇，女必读书的书单等等。在受虐妇女离开庇护所时，她们仍需要大量的社区支持，包括法律协助，就业和住房方面的帮助。关于教会在帮助受虐妇女的作用方面，有人提出在精神、肉体和经济等命题之外。教会还应提出宗教的命题——有些教职人员会出于自身对婚姻和性别角色的立场，不愿帮助受虐妇女；咨询人员应当就宗教的观点为受虐妇女指点迷津。
反对禁止淫秽色情品的女权主义者指出，有调查表明，接触暴力淫秽出版物和影视作品基本上不会导致计对女性的攻击性或反女性的性想象和态度。在接敝淫秽出版物与对女性的态度之间没有任何关系。除青少年之外。被认为ฦ易受淫秽色情品影响的是潜在的性犯罪者，淫秽色情品会导致这些人犯罪。但一项ำ对在柙性罪错者同其他犯人及普通人的对比研究表明，接触淫秽色情品对这三组人的影响井无差别；犯罪与否的差别倒是更多地取决于年龄、教育和社会经济阶层的区别。有人指出，淫秽出版物问题的最初提出是出于道德动机。虽然现在更多的人是从女权的角度提出问题的，但它仍是一个道德问题，只不过在现在的提法中，科学和科学家扮演了重要的角色。他们创造出一个ฐ神话，即淫秽出版物与暴力的因果关系的神话。
也有人把女权主义แ者在淫秽色情品上的态度按国家区分：在英国和澳大利ำ亚，主张采取禁止和反对淫秽色情品的观点占上风；而在美国，更多的女权主ว义者为言论自由辩护，警惕检查制ๆ度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待淫秽色情出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁淫秽出版物的两ä派，反对制ๆ裁é淫秽出版物的一派要求对方解释其立场的政治、法律与哲学依据。
女权主义者在性问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位，她认为，只要妇女获得了社ุ会平等，性问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异性爱，但却要求解放了的妇女不要结婚；费尔斯ั通则号召在每间卧室中ณ进行革命；同性恋女权主义者倾向于把性解放摆在更为ฦ重要的地位，既要争取两性平等，又要争取性倾向选择的自由，她们争取妇女解放的根本动机是性解放，并认为只有通过完全摆脱异性恋才能ม实现女性的性解。在性问题的两大阵营中，激进派持有如下观点：性自由á所要求的是伴侣之ใ间的性平等，双方แ都既是主ว体，又是客体；最重要的是要扫除父权制机制ๆ，其中包括淫秽色情品制售业，父权制家庭，卖淫，强制ๆ性的异性恋；同时要反对男权主义แ的性实践，例如虐恋，猎艳式的临时性关系，童恋，以及阳刚阴柔角色的划ฐ分，因为这些实践会导致女性的性的客体化。
因此，一些西方女权主ว义แ者激烈批判对所谓女性气质的规范化，认为这是男ç性文化对女性的虽制手段。她们对弗洛伊德阴茎忌妒沦的抨击特别激烈：阴茎忌妒理论认为ฦ，女性胆敢追求生理上达不到的境界ศ，是女性受罪的根源，谁若渴望过一种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身份的变异。一个女人想反抗女人昧即女性的气质、地位和角色，便会被看作近于精神病，因为正如生理就是命运一样，女人昧就是她的命运。
弗里丹ล在《女性的奥秘》中曾引用过美国一位参议员在18๖6๔6๔年表的一个观点，他认为，如果给妇女以平等权利ำ，就会毁掉她们那ว种十分温顺柔和的天性，正是这沖天性，使得她们对社ุ会生活中的动乱和斗ç争退避三舍，绝不参与，她们有比别人更崇高更神圣的使命，那就是在静处幽居之中造就未来男子的性格。她们的使命是在家里，当男人从生活的斗争中回到家里来后，用她们的奉迎和柔情去抚慰男ç人激动的心，而不是自己投身进去，在生活的斗争中火上浇油：那些老式的保守主ว义者对争取妇女財产权、就业权和选举权的女权主义者痛心疾地说：看来她们对自己失去女性待征还不满足，她们还想让全国每一个女人都失去女性持征广还有人给那位在美国历史上次出席州ะ立法会议的女性格里凯姆写信说女人的能ม力就是她对别ี人的依附，正如葡萄藤，其力量和魅力就在于依附棚架，将一串串果实半遮半拖，如果葡萄藤也想像榆树那样，绿萌盖地，自由á自在，那ว么，它不仅结不出果实，还会落人尘土，丟尽脸面：弗里丹批判ศ了那ว种以科学面目出现、实质是歧视妇女的伪科学，她引了一段这种沩科学的典型观点：所有的观察资料都表明了这祥的事实：理性的妇女是男性化的，在她身上，热烈、直觉的知识屈从于冰冷无益的思想。社ุ会心理学上的规律是这样的：妇女受教育越多，就越有可能出现程度不同的性生活失调；在同一组妇女中，性生活失调越严å重的人，生的小孩就越少她们不仅在生孩子方面，还在性快感方面，都已经失去了女性的特征。
除生育基金外。讨论得比较多的是女性阶段性就业问题。在讨论中提出的方案有两种，一种是彻底返家，不论女性在婚前是否就业，婚后一律回家，承担全部家务，全力以赴支待男牲的事业。此类方式的前例有年代的日本。但是据调查，大多数人不赞成这种作法。另一种是阶段性就业，即职业妇女在婚后自动退职回家，从事家务，抚育子女，待孩子长大，再重新就业。此类方แ式的例子有西方一些达国家的作法。如法国颁แ布了家长育婴假，假期分三种形式：暂停工作一年；根据合同确定假期长短；公职人员的产假最长可延至三年，工资由á社会保险支付。不仅母亲可享有假期，必要时父亲也有权为抚育婴儿而请假。南斯ั拉夫产假为180่—210่天，产假期满，可根据需要延至一年，孩子有病，允许母亲在家照ั顾ุ两年，工资照ั。近年来，日本妇女也大多实行婚后或生育后退职回家，等孩子大些再重新า就业的作法。
那么，妇女遭1้1้就业困境的主要原因和直接原因是什么呢？答案来自中ณ国经济的巿场化。在过去，中国妇女的就业模式主要有两ä个：一个是农村妇女由村这一级行政组织安排集体劳动的就业模式；另一个是城市妇女由á国家和集体所有制ๆ企事业单位安排就业的模式。以这两ä种模式为主要形式的妇女就业状况从80年代起开始生变化。
在《妇女权益保障法》颁布之后，人大内务司法委员胡德华对这一法律的立法原则作过一个很有趣的解释，他说:๘为ฦ佧么要对妇女有待殊的保护呢？这样的抟殊是重女轻男ç吗？注意：他说的是重女轻男，而不是重男ç轻女，这与西方反对特殊保护措施的女权主义แ者的思路大相径庭是违反男女平等的原则吗？不！这一条恰恰是为了保障男ç女平等。这是因为，妇女在生理上有别于男ç子，她们身挑两副重担，既ຂ要养育子女，又要参加工作。因此，必须ี在劳动工种劳动量的负担、四期保护及生育等方面对妇女有待殊照顾ุ，才能倮障妇女有条件和男ç子一样健康安全地参加劳动。二，在现阶段，男ç女两性的社会地位、家庭地位还存在实际差别，例如妇女参政的机会大大少于男子；招工ื招干常常出现要男ç不要女的现象；有的单位分房只分男ç不分女；有的妇女离婚后无房居住；女童入学难；不少企业借改革为名，不顾妇女的四期保护；以及虐待、残害妇女的事件常有生等等。妇女法正是针ฤ对这些现象，制定了特殊的保护措施。显然，这种待殊保护，正是为ฦ了扫除实现男女平等的障碍广从他阐释妇女法特珠保护措施的原因看，这一立法的前提就是女性在生理上的不利地位和在社会上的弱者地位。既然妇女是弱者，处干不利地位，对妇女实行特殊的保护和照ั顾ุ就是顺理成章的，没什么可争论的。事实上也没有任何人提出反对意见。以此看来，中ณ国的事情有时显得比西方好办，是文化的因素在起作用；然而，从不利的方แ面看，中国妇女对于自身的地位和利ำ益还缺乏群体意识和认真的思索，这也是不争的事实。
吉林昝蛟河县县级干部22人。无女性；副局级以上干部ຖ314人，女性18人，占57！；巡视员3๑6๔5人，女性人，占7๕%。股级干部ຖ306人，女性2๐4๒人，占75；行政干部2113人，女性232人，占103๑%。多从事文秘和事务性工ื作。有的系统和单位，绝大多数是女职工ื，却没有女性领导人，这种倩况被人们戏称为男将女兵。
黑人女权主义者认为，白种人在社ุ会结构中ณ是优势群体；白种人总要从白种人的立场看他们自己，看他人，看社会；白色种族意味着一整套文化实践，用它来推测其他文化的情况是不正确的。她们主ว张，女权主ว义แ理论应当是有种族意识的。
第二，地球上的生命是一个ฐ相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔，性别分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种意识形态。这种世界ศ观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中ณ，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女权主义แ的一个主ว要观点就是反对对生命做等级划分。第三，一个健康的乎ๆ衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既ຂ浪ฐ费资源，又无趣。生态女权主义แ主ว张，应当起一个ฐ反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利ำ益，又要反对某些消费形式的统治和强制性，这种强制ๆ性实际上是一种暴力形式。而生态女权主义就是这个运动的潜在力量之所在。
批评者还指出，后现代女权主义理论把话语视为一切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的性，而这些真实的身体是能够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和强奸。强奸是真实存在的，它不是话语。如果一味坚持话语才是权力，会成为道德相对主义แ，而且丧ç失在现实中ณ与真实的暴力作斗争的武器。此外。如果普遍适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么เ办？女权主义运动应当设定什么样的政治目标？
假定我们知道它们是怎样被制造出来的。
这种反过来的本质主义在我看来仍没有摆脱种族主ว义、法西斯主ว义的范畴，虽然它同男权主ว义的本质主ว义แ相反，而且是为弱者说话的。
在70年代，激进女权主ว义开始改变其观点，从把女性的地位低下归因于女性的生理状态，转变为谴责男性的生理状态，从而走向另一极端，鼓吹排斥男性，把男ç性侵犯女性的倾向看作是与生俱来的，把男人当作敌人，一种典型的激进女权主义แ言论是这样的：有人说，妇女运动是有史以来第一场没有敌人的战争，而我们认为ฦ敌人就是社会和男ç人。在第四次世界ศ妇女大会上，有一位老年妇女言说、记得在6๔0年代、7๕0่年代那时，在妇女的集会上经常会出现这样的场面：一位妇女高声问与会妇女：谁是我们的敌人？大家齐声回答：男人！