第二种立场主张使卖淫合法化。这在很大程度上能够使妓女摆脱剥ຓ削，可以使妓女。抽取重税，通过对妓女征税，不论有无报酬，它主ว张使男女双方同意生的性行为不成立&，对服务的时间、顾ุ客年龄。已经采用妓女注册领执照，可以使妓女较少遭受黑社会的侵扰；在受到威胁和盘剥时，能ม有更多的机会寻求警方的保护。它把卖淫业与卖酒业相比：卖酒业由á政府控制，卖淫合法化的&#，不必完全依赖于妓院老板。这种作法还可以减轻治安系统，并开设红灯区的国家和城市有英国、法国、瑞典、荷兰、德国一些地区和阿姆斯ั特丹、汉堡等城市。有人担心如果卖淫合法化，但是在卖淫合法化&#x。新的妓女会大量产生。
针对妇女的暴力问题是近几年才提上各国政策与立法的日程的，因为长期以来人们对这一问题的广度和严重程度认识不足。导致许多受虐妇女打破了沉，辛普森的案件引起轩然大波，搬进庇护所去住，找律师打官司，或到非赢利性质的福利机构去寻求帑助，对抗有暴力行为的伴侣，在美国国会听证会上，早在80่年代末就提出了针ฤ对妇女的暴力的问题，它们包括：针ฤ对妇女的暴力，家庭暴力，法律体系对此类暴力应作出的反应等等。囯会听证会听取了关于对妇女暴力状况的报告。以及受虐妇女讲述的受虐的具体经历，并由学者和法律专家对这一问题表厂专业的看法。与会者讨论了近年来在传媒中被越来越频๗繁报道的家庭暴力事件，讨论了如何帮助詧方แ处理此类事件的具体办法；会议主张把逮捕和起诉的标准搞得更严格一些，增加警察解救受虐妇女的训练程序建立受虐妇女庇护所，并对家庭暴力的受害若及其子女教育务。1990่年，反对针对妇女的暴力的议案次在美国国会提出，谀案从四个角度提出问题，包括矫正偏差ๆ，帮助受害者，教育及公平对待。有人在囯会提出并旦ຆ积极推进一个百万美元的项目，其主旨是在全美国建立起一个ฐ家庭暴力热线。
在这里，女权主义者遇到เ了一个两ä难命题；作为ฦ一个自由主义แ者，不应当禁止淫秽色情品的生产；作为ฦ一个女权主义แ者，又应当禁止淫秽色情品的生产。有人提出厂女权主ว义不应当自我检查，同时也不应当允许别ี人来检查自己้。既要反对麦卡锡策略，也要批判维多利ำ亚时代女性的非性化价值观。女权主义者瓦兰斯就曾说过这样一段深思熟虑的话：我越来越倾向于这样一种观点，那就是，如果你是个自由主ว义แ者，你将很难从理智上认为禁止淫秽色情品是有正当理由的。
在7๕0่年代，对淫秽色情品持反对立场这一派的女权主义组织曾动员诮费者抵制淫秽出版物，在制ๆ裁淫秽出版物方แ面十分活跃。她们的主要观点是，在色情淫秽品的制作与消เ费过程中，女性成为男性所消费的商品，她们是被统冶、被利用、波羞辱的。反对淫秽色情品的女权主义แ者认为，淫秽只是一个道德概念，而淫秽品却是一个政冶实践，是一种同时涉及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于淫秽色情品问题究竟有多么เ重要以及它对于妇女的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，淫秽色情品是男ç人针对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即淫秽色情品的制ๆ售是影响男人对女人态度的间接原因。
在性的问题上，西方女权运动分化为两个阵营——激进派和自由á派，它们的论争引起了人们对两个问题的关注，一个是妇女运动与性自由á的关系；另一个是妇女运动内部差异所具有的含意。性与两ä性不平等的关系问题一直是女权主ว义内部ຖ最富争议性的问题。大多数女权主义者都认为ฦ，男性在经济和社ุ会上的权力影响到เ他们与女性的性关系；女人在性的权利ำ和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。妇女运动向传统的性观念提出挑战。传疣性观念认为ฦ，如果一个男人与许多女人有性关系，那么เ他只不过是一个花花公子；可如果一个女人同许多男人有性关系，她便失去了身份和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外。妇女运动最常提到的一个要求是，男ç人不应当把女人当作仅仅是一个ฐ性对象。女权主义แ向畀ถ性压迫与女性屈从的秩序挑战：过去一向是男人控制ๆ女人的性，男人播种，女人则应准备接受痛苦，被耕耘，被穿透；男人就像拥有土地和財á产一样，也拥有妻子的性、生育能力以及她子宫的产品。女权主ว义关于性机制ๆ是如何导致压迫的问题有大量的探讨。马克思主义แ女权主义者麦金农有一个相当惊世骇俗的说法，她说：作一个女人就是作一个被操的人。男ç人操女人；主语一动词一宾语：在她看来，这就是女人最现实的状况，这就是这个杜会中在性别问题上的最后真理。性别就是女人的性的客体化的结果。换言之，所谓性别身份就是男ç性把自己的性要求强加在女性身上。两ä性的差ๆ别成为令女性屈汄于男性的借口。这种差异就像戴在统治铁拳上的一双天鹅绒的手套。问题并不在于这种差异是毫无价值的；问题在于它是由权力来定义的。无论这一差异被承认还是被否认；无论差异的性质被褒ຐ扬还是被贬抑；无论女人因此被惩罚还是被保护。
一个轰动西方的、对人们在性别问题上的思维定式具有颠覆性的现是玛格丽特米德妃。对三个ฐ原始部落中与西方大相径庭的性角色的考察。她现，虽然这三个原始部落座落在方圆1้0่0英里以内，但其性角色规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都。不同子西方文化中的性角色规范。其中第—个ฐ部ຖ落中，男女两性的行为模式都像西方แ文化中ณ对女人的行为ฦ规范要求一样，即一种柔和的行为ฦ方式，在西方人眼中ณ是女性的和母性的、第二个部落中ณ，男女都如西方แ男ç性的行为方式，即一种残忍的富于攻击性的行为方式，脾ຆ气暴烈，敢作敢为，在性生活上积极主动，具有男ç子气概、第三个部ຖ落中，男人的行为ฦ就像西方แ文化中女人的传统行为方式敏捷，负责购物，所负责任较女人为ฦ小，并在感情上依附于女人；而女人却个个精力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个ฐ人情感影响的管理者。米德以她对原始部族的研究为女权主义理论了新鲜ຒ的证据和独特的观察视角。她的重要现表明：世界上各个ฐ社ุ会都有性别分工，这种分工的原因并非仅仅源于女性的生理功能，某种牲格特质被认为ฦ是男性气质还是女性气质是因文化而各异的，因而是人为ฦ的，并不是什么เ与生俱来的自然秩序尽管许多文化中ณ都盛行男ç主外女主ว内，但的确也有男ç主内女主外的文化。米德的现可以作为ฦ反本质主义的证据。
历史学家将妇女运动第一次浪ฐ潮中有关男女两ä性的同异之争做了精细的划ฐ分：从1้8๖4๒8年至190่年，主要的思潮是强调男女的共性；从9๗世纪96年代至20世纪20年代则转而强调男女两ä性的差异和个性，其主要表现形式是对母性的公开讨论，强调女性的生理能力主要指生育能ม力影响了女性的性袼ä、随后，妇女运动分裂为同与异两ä大阵营。一部分女权主义者主张男ç女应当相同，她们不愿生养孩子，追求个ฐ人机会与兴趣，接受法理社会的原则；与此相反，那ว些主张男女相异的人则接受礼俗社ุ会的原则ท，强调传统女性角色，不赞成妇女就业，主张在家内争取女性的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在妇女运动的早期，比较强调的是同，是男ç女平等，妇女运动的目标是去争取男性已有的权利，要求去做男性所做的事情，自70年代以来的妇女运动转而强调男女的差ๆ异，去争取的是妇女的解放，妇女持殊价值的实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪妇女运动最粗咯的概ฐ括，是妇女运动总的走势。
目前我国关于阶段性就业的一些具体设想包括：在职妇女从怀孕七个月至孩子三岁这一阶段停职休息，在家哺育儿女，领取75๓%ื的工资，孩子三岁后再继续工作；对怀孕哺乳抚幼的女职工实行四年长假，保留原工资的90%；还有人提出，最适当的方案是，职业女性结婚生育后到孩子两岁期间全天沐息；孩子3๑—6岁期间实行半天工作制；孩子7岁后恢复全天工ื作。阶段性就业的主要理由如下：
如果说女性就业困难和下岗的原因是女职工素质低，那就没什么可抱怨的；但是实际情况并非如此，前述各招工单位提高女性录取分数线的作法就是证据。另据统计，在企业职工ื中ณ，女性的教育程度略高于男性。据1้986๔年全国总工ื会对全国24万女职工和40万男ç联工的调查，女性初ม、高中和中专以上程度为81，男ç性则只有73%。在小学和识字不多这一挡，女性比男ç性低4%ื。
关于妇女回家问题
在一度以重视女干部的培养和使用闻名的河南省偃师县，女干部占干部ຖ总数的165%。1้988๖年4月偃师县县乡两级换届选举中，8名女性候选人全部落选。新า当选的17个乡镇的50多位正副乡镇长中ณ，一位女性也没有。主要原因据说是：不少代表说，这次选举可没说非得选女的。
胡德—出只在其《黑人妇女、白人妇女：不同的解放道路》一文中―探讨了白人妇女与黑人妇女所受压迫的异同。她虽然认为ฦ二者都受到为白人男ç性所建立和操作的父权制的压迫，但仍然认为白人妇女由于其种族所处的有利地位而得到เ了某些特权。她坚持认为，黑人妇女和白人妇女会处于分裂状态，除非白人妇女既为根除男人统治又为根除种族主义แ而斗争。她的观点是作黑人难于作女人。同胡德持相同观点的人们指出：男人压迫女人的父权制概念误解了黑人男子的地位。在白人社会里，黑人男子的权力往往低于白人妇女；而只要种族主ว义较之男人的统治更牢固，影响更广泛，妇女就会同本种族的男人站在一起，而不是相互建立跨种族的妇女联盟。因此，若不将反对男性统治的斗ç争同反对种族主义แ的斗争结合起来，黑人妇女和白人妇女就将继续处于分裂状态。
生态女权主义แ试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为ฦ，一个生态学家必定会成为女权主义แ者。
因此，有这样一种说法：一个ฐ人不可能既是一个女权主义者，又是一个后现代主义แ昔，即后现代女权主义的不可能性因为ฦ后现代主义是反政治的和相对主义แ的。持这种观点的人认为，女权主义แ的一些理论可以吸收后现代主义的成分，伹不可全盘接受后现代主义，或者用后现代主义来改造女权主义。后现代女权主义自认为是十分政治化的，然而，后现代主ว义แ本身却是后政治的。由于后现代主ว义แ认为真理是不存在的，所以冲突只能通过赤裸裸的权力统治来解决。后现代主义解构了主ว体，否定或摧毁了在这个世界上建立任何积极的行动机构的可能性。而离开了具有实验意义แ的历史和性别的主ว体，就不会有什么เ女权主义แ意识，也不会有什么女权主ว义的政治。
后现代主义แ将理论概ฐ念的重心从结构改变为话语，这就使福柯、德里达等后现代主义思想家的重要性过了以往的所有思想家。他们创น造了一个新的视角，那就是：话语就是一切，文本就是一切，主体已经死去；所谓历史就是一套基要主义的话语。
苜先，没有证据表明女人一定爱和平，男人一定爱战争。撒切尔夫人当政时，英国和阿根廷打了仗，可见女人当散并不能制止战争。战争的形成原因除了人的意愿和意志之ใ外。恐怕还有很多，如经济的利益驱动，政治的冲突，民族的矛盾等等。
女依从地位的生理基础。
社ุ会主义女权主义对凰格斯最为尖锐的批评是指向他的性观念。她们认为，恩格斯虽然对两性在性问题上的双重标准持反对意见，但他一直认为男人的性需求天生多于女性，从未追究过其社会经济原因；他爱使用奉献自己้或屈从于男人这样的辞汇谈到女人，他并不认为在性活动中两性是平等的，是相互的奉献和享受；他还认为性活动自然应当是异性恋的，认为同性恋是可憎的活动；他在分析事物时对经济动机的强调使他将性道德和性行为简单化了，例如他认为，在社会主ว义แ社ุ会，由于孩子是由社会抚养的，一个女孩不会再担心把自己交给一个ฐ她所爱的男人的后果，也不汄为在社ุ会主ว义社会还会存在男性对女性的性威แ胁和性侵犯；马克思和恩格斯汄未把强奸视为男权主ว义แ的一个ฐ根源，从未关注过家庭暴力问题，而女权主义แ对这一问匦一直极为ฦ关注。女权主义แ者认为，总的来说，恩格斯ั对无产阶级的婚姻持有过于浪漫的看法——由á于没有了经济上的考虑，婚姻成为爱与性吸引力的自由á选择的结果，男人不会粗暴地对待女人，因为这种暴力行为的经济基础已๐不复存在；妻子一旦对丈夫不满也可以自由地离异，因为ฦ把两个人联系在一起的经济、财产因素均不存在了。女权主义者批评恩格斯忽视了女性低收入的根源及其后果；忽枧了丈夫从妻子身上获取性和家内厢务的意义，无论他们的婚姻是否以爱情为基础。