李世民打江山，
现在；也漂&#x，人口稠密&#；夺得帝位，治天下。漂亮，商业发达，文化鼎盛，每餐饭吃些什么เ，喝些什么。
中世纪的长安，作为唐朝的首都，幅员广阔，漂亮，我们已经，住在唐&#x，是公元9世纪前全球《杨贵妃》，遂胎死腹中ณ，
而据《资治通鉴》。成为现代文学之憾ย：“故荆州都督武士彠女，年十四，召入后宫，上闻其美。”看来，他对于女人，是采取多多益善的政策。结果这个ฐ才人，在后宫三千粉黛中，并不能ม时常受到宠幸，她就瞟上了他的儿子李治，后来成为ฦ他的老婆。所以，民间遂有“脏唐臭汉”甚为不雅的负面评价，应该是和这些宫廷秽闻分不开的。
从这位具有胡人血统的李世民身上表现出来的那种原始民族的性习惯、性观点看，仍保留着恩格斯ั在《家庭、私有制ๆ和国家的起源》一书中ณ，所述及的早ຉ期社会形态的“普那ว路亚婚”和“劫掠婚”的野蛮性风俗。因此，他特别ี不在意、不在乎中ณ原地区的家族辈次、姻亲血缘的伦常。这种l伦行为，他是不以为然的。所以，他活了50่岁，以如此短促的生命周期，却高频率地生育出14位皇子、21位公主ว，若夭殇计算在内，当更多一些。
所以，他在声讨秦皇汉武求仙长生的同时，半点也不觉得有什么不妥地求助于不死药。
看来，1942๐年毛泽东同志在延安整风时所批评的马列主义施之于别ี人、自由á主义行之于自己的现象，也不仅仅是今天才有，过去绝无的事情。在唐代，雄才大略如李世民者，一面唱高调，大批判ศ，一面犯糊涂，做蠢事，说一套，做一套，最终死于饵食丹ล药上。而且，他开了这个头以后，他的继承人，宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗等帝，几占唐朝二十二帝ຓ的四分之一，一个接一个地走上他的这条饵药致死之路。
由于求不死而死，由于饵药石而亡，几乎成为相当普遍的社会现象。高祖朝的杜伏威，瓦岗寨式的枭雄，“好神仙术，饵云母被毒暴卒”；肃、代宗朝的李泌，一个聪明透他“未能全忘声色杯酒之ใ累，赏物大深，犹有待而后遣者，故小蛮樊素每见于歌咏”。白居易自分司洛阳以后，在履道里定居下来，为ฦ了自娱自乐，府邸里还设了一个私家歌舞伎班。叶梦得提到的这两位漂亮小女子，一位叫小蛮的，善歌，一位叫樊素的，善舞，既ຂ是班中主ว要演员，更是老先生晚年的钟爱。
我想，诗人比不上唐太宗，可以延请外来的和尚炼丹，只好自己点火添柴，配药加料，察看火候，围炉巡视，为ฦ这些歌舞班里的红粉知己，老先生也必须要造药，要服药，以便贴身呵护，老树开花。
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唐朝的不死药（5）
虽然累一点，可自有古代“伟哥”所提供的乐趣。老实说，唐代诗人白居易的快乐生活，远非当代那些高收入作家所能做到的。如今文人有钱者虽然很多，但要让他办一个只侍候自己的文工团，恐怕还没有这等气魄。在他们看来，如果公家不肯出钱，还需要自掏腰包，还不如多找几位三陪小姐打打茶围来得经济实惠呢。
他在写《戒药诗》的前一年，公元8๖39年（开成四年），诗人这年六十八岁，患了风痹症，估计当为帕金森氏综合症。终于万般无奈，忍痛割爱，将这些青春貌美，鲜活亮丽ษ的小女子，一一送出履道里的公馆，垂泪而别。因此，在放遣诸妓以前，年近古稀的老爷子，欲望未减，雄心不已，恐怕离不开这种“资嗜欲”和“延甲子”的壮阳药。
由á于朝野上下求不死药的风气盛行，由á于文人学士服强壮剂๘的时尚大兴，相对来说，因为服药而送命者也大有人在。七十岁时的白居易，有一首《思旧ງ》诗，一下子让我们看到，至少他的朋友，如元稹，如杜元颖，如崔群，如韩愈，耽迷斯ั道而撒手西去，成为不死药的牺牲品。从此人鬼异途，y阳阻隔。这位老人家不禁为自己幸而解散了私家堂会班子，放走那几位小姐，而能苟存下来，额手称庆的了。
闲日一思旧ງ，旧游如目前。再思今何在？零落归下泉。
退之服硫磺，一病讫不痊。微之炼秋石，未老身溘然。
杜子得丹诀，终日断ษ腥膻。崔君夸药力，经冬不衣绵。
或疾或暴夭，悉不过中年。唯余不服食，老命反迟延。
况在少壮时，亦为嗜欲牵。但耽荤与血，不识汞与铅。
饥来吞热物，渴来饮寒泉。诗役五藏神，酒汩三丹田。
随日合破坏，至今粗完全。齿牙未缺落，肢体尚轻便。
已开第七秩，饱食仍安眠。且进杯中物，其馀皆付天。
有人说服硫磺的退之，不是韩愈，因为韩愈是个圣人，
携美游江湖sodu
圣人不干这种非圣人的事。但据近人陈寅恪考证：
如元稹杜元颖崔群，皆当时宰相藩镇大臣，且为文学词科之高选，所谓第一流人物也。此诗中之ใ退之ใ，固舍昌黎莫属矣。考陶谷《清异录》载昌黎以硫磺饲j男食之ใ，号曰“火灵库”。陶为五代时人，距元和长庆时代不甚远，其说当有所据。至昌黎何以如此言行相矛盾，则疑ທ当时士大夫为声色所累，即自号超脱，亦终不能ม免。
其实，也不必为ฦ圣人讳，圣人也是人，也有七情六欲。这一点，陈寅恪的见解，十分精辟。且不论中国文人的矫情伪饰，佯狂张致，心口相忤，言行不一，心、口、手笔之三点不能成一线，从来就是如此这般。若以总体而论，当这些文人处于一个时代的大背景下，除具特别异秉的极个别ี者，几乎无一能在风气之裹胁下，开谎者、助谎者所以有恃无恐的一个根本原因，就因为僖宗需要这个谎，相信这个谎。
谎言，是政治家用来对付最高统治者的武器。
给《资治通鉴》作注的胡三省，注到这里，回顾唐代的历史说：“杨国忠以霖雨不害稼，韩晃以霖雨不败盐，今杨知至以蝗不食稼抱荆棘而死，唐之臣以蒙蔽人主而成习，其来久矣！”
在最高统治者四周，其实是存在着一道包围他的“谎之墙”，这就是胡三省所说的唐代的谎言政治。若是这位帝王头脑还算清醒，若这道墙还不至于高到挡住视线，那ว么他还可能看到เ紫禁城外的真实风景，还可能听到御河桥外的真实声音。若是这位帝王神志不算清醒，这道墙就会越砌越高，那ว么他就很可能隔绝于世界变化，疏ຕ远于时代潮流。如果这位帝王鸩安宴乐，昏庸失德；如果这位帝王声色犬马，行尸走r，那ว他就会生于墙内，死于墙中，成为历史的垃圾。
这道墙，看不见，摸不着，但感觉得到เ，体会得到。唐代宦官仇士良，就是最为精通营建“谎之ใ墙”的高手。二十年间，亲历顺ิ宗、宪宗、文宗、武宗四帝，他竟一点破绽也没有出过。他告老还乡时，曾把如何控制皇帝的诀窍，传授给徒子徒孙：“天子不可令闲，常宜以奢靡娱其耳目，使日新月盛，无暇更及他事，然后吾辈可以得志。慎勿使之读书，亲近儒生，彼见前代兴亡，心知忧惧，则吾辈疏斥ม矣。”
他所说到เ的“娱其耳目”的“目”，他所提及的“彼见前代兴亡”的“见”，就是之ใ所以要筑这道墙的缘由。有一次，李昂问当直学士周墀：“朕可方前代何主？”周墀答：“陛下尧、舜之ใ主也。”李昂叹了口气，对这位臣下说道：“朕岂敢比尧、舜，何如周赧、汉献耳？”周墀大吃一惊：“彼亡国之ใ主，岂可比圣德？”李昂最后说：“赧、献受制于强诸侯，今朕受制ๆ于家奴，以此言之，朕殆不如！”这个家奴，正是仇士良。他经营的这道“谎之墙”，牢不可摧，坚不可破，弄得这位帝王奈何不得，想跳也跳不出去。
胡三省说，“唐之臣以蒙蔽人主而成习，其来久矣！”其实，岂止人臣要以谎言来蒙蔽人主呢，甚至连人主也需要以谎言来麻醉自己。最典型的代表人物，莫过于那个女皇帝ຓ武则天了。
这个女人当上皇帝ຓ以后，心里总是有点不踏实，她的侄子武承嗣看到了这一点。武是个不成器的小玩闹，因其姑成为一国之主，他跟着j犬升天，自然要想法给姑妈解心宽。不过，此人智商不高，琢磨出来的主意，也很不高明。雇人“凿白石为文曰：‘圣母临人，永昌帝业。’末紫石杂药物填之ใ”。但武则天实在需要这种明知是谎言的东西，好用来z慰。“庚午，使雍州人唐同泰奉表献之，称获之ใ于洛水。太后喜，命其石曰‘宝图’。擢同泰为游击将军”。
如此拙劣的把戏，竟能大行其道。那是一个ฐ何等精明的女人，会看不穿这种连傻子都明白的花招，可她欣然笑纳，为ฦ之大张旗鼓地庆祝，为之大造舆论地宣传。由此，武氏一朝，这种“祥瑞”的公然谎言，弄得她的臣下烦不胜烦。中国人，好说谎者多，好拍马p者更多，而中国的最高当局，好听信谎言者多，好被人拍马p者更多。于是，上下结合，左右逢源，将唐朝的说谎政治推向高峰。
“太后好祥瑞，有献白石赤文者，执政诘其异，对曰：‘以其赤心。’昭德怒曰：‘此石赤心，他石尽反邪？’左右皆笑。襄州人胡庆以丹ล漆书龟腹曰：‘天子万万年。’诣阙献之。昭德以刀刮ุ尽，奏请付法。太后曰：‘此心亦无恶。’命释之”。此风一开，便不可收拾了。
最为ฦ滑稽突梯者，有一个叫朱前疑的投机分子，给武则ท天上书，说他做了一个ฐ梦，梦见陛下寿满八百。这当然是所谓痴人说梦的昏话，这位女皇帝听了以后很开心，当即赏了他一个“拾遗”的官。随后，此人再次上书，说他又做了一个梦，梦见陛下发白再玄，齿落再生。武则天居然相信这等鬼话，把他提拔为驾部郎中，调到她的司机班来了。这还不算，有一次，此人出差回来，竟然上书曰：“闻嵩山呼万岁。”因为ฦ武则ท天已经到了没有谎言无以为生的程度，“赐以绯算袋”，也就是给他挂一个ฐ功勋章的意思。
唐朝的谎话政治（3）
人臣蒙蔽人主，人主ว麻醉自己，这当然也不光是唐朝才有的政治现象。在人类社会中，只要在权力起到作用的政治体制中，要想完全摆脱这种人性弱点而形成的弊端，几乎是绝无可能的。
唐德宗时的一位清廉贤明的宰相陆贽，曾经在上奏里说过：“流俗之ใ弊，多徇谄谀，揣所悦意则ท侈其言，度所恶闻则ท小其事，制备失所，恒病于斯。”因为大部ຖ分皇帝的耳朵，都患有偏听症，喜欢听顺悦己意的话，而不愿意听到逆耳不快之ใ言。所以，报喜不报忧，便成了帝ຓ王周围的人的职业习惯。
说谎，不但是家常便饭，而且成了这些人的生存手段。不报忧，但忧实际存在着，怎么办？就要想方设法地掩饰隐瞒，于是，只有靠撒谎来蒙蔽皇上；要报喜，而无喜可报，怎么办？就不得不编喜造喜，制造喜的假象来哄骗主子，一句话，还是要靠谎言。
虽然，说谎话是人类与生俱来的弱点之ใ一，大概除了植物人之外，没有人在其一生当中不曾撒过谎。但是，朝廷之上，宫禁之ใ中ณ，那些良心大大坏了的政治家，不说谎话，简直就活不下去，再碰上头脑大大坏了的统治者，没有谎话，也是活不下去的。所以，一位西哲说过，“宫廷是谎言的黑暗渊薮”，这是一点也不错的。
当撒谎成为做皇帝ຓ的和做臣下的对话方แ式时，那必然催生下列非说谎不可的状况：
一、撒谎的比不撒谎的能捞到好处；
二、撒大谎的比撒小谎的能得到更大的便宜；
三、能瞒天过海ร、滴水不漏、胡吹海唠、天花乱坠地撒谎，并且做到脸不红心不跳，面不改色者，能把皇帝老子骗得鬼迷心窍、深信不疑、引为ฦ心腹、以作依靠者，那ว就达到撒谎的最高境界ศ。
这样的撒谎能手，还有什么เ目的不能达到，还有什么事情不能ม做成的呢！
唐朝从太宗时的魏徵起，各代都幸而有一两位贤相。魏徵死得早，算他命大，其余的，结果都不大好。有的更悲惨，不是杀头，就是贬谪。这给做臣下的长了教训，为ฦ了说真话，而付出充军发配、满门抄斩ล的代价，就不如撒谎哄皇帝开心，还能ม升官发财，来得实惠了。
陆贽为什么想起来给德宗说这番话呢？也是感触实在太深的缘故。因为在唐代历朝大臣中，若要评选出一名谎话大王的话，这份光荣的桂冠，非他的同僚，德宗当政时的裴延龄莫属。此人撒起谎来，真是风云变色，天昏地暗，其玄虚离谱，其没边没沿，其瞎说八道，其荒腔走板的程度，令人张口结舌，目瞪口呆，闻所未闻，心惊r跳。而他眼皮不抬，脸皮不动，心定气闲，胸有成竹。
撒谎，到了极限，就是一种艺术了。
德宗贞元十年（794）“上欲修神龙寺，须五十尺松，不可得。延龄曰：‘臣近见同州ะ一谷，木数千株，皆可八十尺。’上曰：‘开元、天宝间，求美材于近畿犹不可得，今安得有之？’对曰：‘天生珍材，固待圣君乃ี出，开元、天宝，何从得之ใ？’”
这个ฐ裴延龄，当着大庭广众，言之凿凿，说他在陕西同州ะ一带，发现很多高达数十丈的栋梁之材，可供陛下盖庙建殿。这当然是鬼话连篇了。李适听后，也犯嘀咕。他知道从他祖父那时起，建宫殿就无法在京畿（包括陕西同州）一带找到可用之材，怎么可能ม出现像裴延龄所说的那种情况。难道森林可以像发豆芽菜似的，一夜之间，就能长成参天大树？
虽然历代皇帝ຓ弱智者多，这也是中ณ国有许多昏君、暴君之外，还有更多无能庸君的缘故。不过，这个ฐ德宗，至少能知道同州ะ，即今之大荔县，离长安不远，属京畿之地，从他曾祖玄宗那一辈，就难以采伐到巨材来盖宫殿，所以表示不信，说明他还不算最糟的庸君。
但裴延龄敢当李适的面说谎，因为他把握住这位皇帝ຓ的弱点，好虚荣，图声名。“天生珍材，固待圣君乃ี出”，如果你坚持说同州没有树，那就等于承认自己不是圣君，如果你不想认为自己不是圣君，就得默认同州ะ有树的事实。于是，李适便被架着非当这个ฐ圣君不可。
同一年，这位说谎大王，又上奏一本：“左藏库司多有失落，近因检阅使置簿书，乃于粪土之中得银十三万两，其匹段杂货百万有馀。此皆已๐弃之物，即是羡馀，悉应移入杂库，以供别敕支用。”胡三省注云：“匹段杂货，使在粪土之中ณ，已应腐烂不可用，虽甚愚之人亦知其妄诞也。德宗不加之罪，延龄复何所忌惮乎ๆ！”
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唐朝的谎话政治（4）
德宗竟然相信这类到เ了连常识都不顾的谎话，也真让人咋舌。可见古往今来的皇帝，很容易被一些巧ู言令色的骗子包围蒙蔽，而上当，而执迷不悟，直到民不聊生、国破家亡，上断头台为止。丹麦的安徒生写过一篇《皇帝ຓ的新衣》，在外国，叫做童话，在这里，童话就成为荒唐的现实。那个裁é缝骗子以无作有，装模作样，不过只做一袭皇帝的新装ณ罢了。比之这个裴延龄，发现百万有馀匹段杂货埋在粪土下多年而不朽烂。这谎撒的，那做皇帝新衣的裁缝，简直是小巫ใ见大巫ใ了。所以，皇上一旦喜欢听谎，老百姓也就水深火热，只好没脾气了。
到底不愧为撒谎冠军，就在前一年，他已经充分展现了睁眼说瞎话的专长。“京城西污湿地生芦苇数亩”，可到了他的嘴里，这数亩地变成了“长安、咸阳有陂泽数百顷”。并且奏称：该地“可牧厩马”。从数亩到数百顷，这种荒唐的膨胀系数，让唐代那ว些天马行空的诗人，都不得不佩服这位谎话大王的想象力。
这不禁使我们想起大跃进放卫星的神话年代，想起那“亩产万斤粮，炉炼万吨钢，超英又赶美，公社ุ万年长”的红旗诗歌，想起那“人有多大胆，地有多大产”的豪言壮语。说到底，也跳不出中ณ国人习惯了的，比谁更能说谎话的比赛罢了。
到了恢复理智后的现在，我们翻出当时的旧报纸、旧ງ杂志、旧图书，看到เ那些沸沸扬扬的套红大字标题，无论编造奇迹的人也好，还是相信奇迹的人也好，一定会觉得当时这种集体无意识的行径，是多么可笑了。
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