**墨**之ใ后，向着传说中的异国绝域进发，这批华夏历史上最早的“探险**”兵分两ä路，到聂华十岁时，尽管武侠**โ说中神奇的内功其实是不存在的
肩负着师**的重托与期望，先秦的古武虽然没武侠*โ*说里那么神奇è，聂华的想法很快就。“墨众”的人数已๐，他们才是建设的主ว力军，但不管结果如何，这些先驱者都无愧于英雄的称号
而聂华、白圭与吴起等还没有出师的学生，以及乐่土的居民，则ท是“墨众”目前的主体，总数增加得十分迅速，但比后世的所，没有人知道他们何时能够归来，甚至也没有人知，若是光靠墨**的人力，猴年马月都别想将乐土开发出来。与之对应的“*โ*相利”&#x，
“兼**”是思想和出发点，因为“闻其言”不如“观其行”，只要一个人能在为自己谋利的同时也尽可能地让其他当事人得利，更不，不损人利己，那么不管他心中怎么想，都已经以实践力行了“兼**โ”的思想。
一，“尚贤”，即反对以出身和**统来将人划分*โ*三六九等、并以高出身的贵族*โ*期把持高位的**โ统论。务实的做法是劝诫各国诸侯打开出身的藩篱，提拔平民中的贤人为官。而墨子的理想则更**进，设想以民选官，层层上溯，直至天子，彻底废除世袭制，乍ๅ看上去很像聂华记忆中的人民代表大会制ๆ度。但两者却有着根本**โ的差别，那就是墨子构想中的选举ะ只选该级别的主官，而辅佐官吏则ท全部由该主官自己任命（辅佐官吏再任命他们的下级官吏，依此类推。），以符合其“尚同”的主张。而主官期满卸任后，其属吏也要全部更换（还是依此类推），只要留出**โ割过渡期即可，这样既能给平民子弟出头的机会，也可以很好地防范贪腐。不过这种制度是只有在**政**模式（比如古代的分封制ๆ、现代的联邦制ๆ。）下才能采用的，而历史上大一统后的xx一直是大政*โ*统治模式，不再具备推行的条件。但在商鞅变法之前，华夏各国都还是更接近于**โ政*โ*模式，墨子的想法完全有实践的条件，只是他始终兴不起发动流*โ*xx的决心，那些君王又不会自己้**โ出政权，所以只能在心里yy罢了
其实，义的父**之所以放他出来，主ว要还是因为现在华夏势强、而戎狄势弱，同时烦还受到北方的匈**与东边的林胡威胁，内部也不是铁板一块，因此若与在华夏声望甚隆的墨子结好，无论是对其内部争权，还是应对外部的威แ胁，都是很有好处的。但他没想到的是，这么多年下来，义已经深受墨子思想的影响，对于行义甚至比大多数华夏裔的墨者还要积极，光看他到现在还打光棍就很能ม说明问题了，也幸亏这些年里烦没有**华夏（主要是三晋联盟实在太强），否则义到时候会站在哪一方还真不好说
在盛行“**天下”宗法制度的华夏，尝试建立一个共和制的国**，一不**心就会触及各国诸侯的逆鳞，甚至会**流*โ*河也说不定。无论是墨子还是几千墨**弟子，都不希望看到那一幕，但是这一步迟早要迈出去的，**痛不如短痛，既ຂ然决定了，他们就不会后悔。
为了获得农民的支持，乐土田地的经营权是可以留给后代继承的，但墨子为了预ไ防乐土人口增加后低效的牛耕复辟，特别规定如果一个ฐ**庭“丁（青**年劳动力）均”耕种的粮田à少于二百五十亩，那么这个**庭所种的粮田将被墨**无条件收回，以此**迫那ว些大**庭自己分**。其中若所种粮田超过一个ฐ基本单位，**主ว可以将其分割给多个儿子（每*โ*至少一个基本单位）耕种，若只有五百亩地，那ว么只能由**子继承，而其他兄弟则可以由墨**โ安排其他工作，轻易不会出现失业的情况。这样做可以大大加快垦荒的速度，并在土地开发完毕后**迫劳动力向城市集中而加速工商业的发展
墨子一问才知道，原来很多**国居然将墨**白送给他们的军械再转手高价卖给那些无法从墨**手中购买的大国牟利ำ，只是大**以前都怕夫子生气，没敢说出来罢了，而墨子**โ自在场的时候，那ว些国**自然不会做得太明目张胆，再加上这个年代讯息十分不畅，以致于墨子一直被**โ在鼓里。圣人是几乎不会犯错的，但前提是他可以得到เ正确的信息，否则ท照样会一错再错
由于造纸一事的教训，墨子此后将世上的商品分为三类，即必需品、消เ费品与奢侈品。所谓必需品，是指**期缺少它们人类就活不下去的，如粮食（在牧区等不产粮食的地区，则指*โ***โ等其他主食。）、盐、蔬菜、布匹等等，以及一切可以降低它们生产**本或者提高生产效率的其他相关商品，如牛马等可供役用的大牲畜、木材、石料、农具、纺织机械等等；而消费品则是对活命没有必要，却可以改善大多数人生活质量的商品，如除盐以外的其他调味料、丝绸等等，以及生丝等各种“工业”原料；奢侈品则指那些价格昂贵、耗费人工、而且受限于资源而难以大幅度增加产量或者降低**本的商品，如各种贵重饰品、燕窝、鱼翅、熊掌等等
不过为了避免刺*โ*到普天之下的君主制国**，在墨子*โ*涉**โ功、墨**总院开始向那片荒原转