在大约三十年前，不过，**为ฦ了忘年之**，在多次劝说王诩出山无效之后，两人相谈甚欢，刚刚ธ离开儒**。墨子，提出了一个折衷的想法，希望王诩至少*โ*让其毕生所学后继无人，墨子主张积极入世以救天下万民，而信奉道*โ*思想的王诩则认为天道有常、非人力可以改变，在*โ*世结束的契机出现之前，他宁可一直隐居在深山之中ณ。墨子并非不知变通之人，其间他在云梦山巧遇采*โ*，虽然彼此都很佩服对方的才，但两人在人生观与价值观上却。而王诩当时年近九十，即使再怎么养生有道，被墨子一撺掇，也必然来日无，终于起了传承衣钵的念头，从此开始正式在云梦山鬼谷收徒教学，聂华的想法很快就得到了证实，便有了现在的鬼谷学派
**墨*，先秦的古武虽然没武侠**说里那么เ神奇，但比后世的所谓“武术”还是要厉害得多，尽管武侠**说中ณ神奇的内功其实是不存在的
墨**之所以能ม在乐่土**功地普及教育，固然要感谢白圭经营有方，但若不是聂华“发明”了印刷术，墨**依然是根本负担不起的。不过，比起雕版印刷术，聂华更希望一步到เ位，搞出可用的活字印刷术来，到เ时候印刷็**โ本还能再次大幅降低。但是，聂华却遇到了一个光靠改进工艺无法解决的难题，而不得不暂时放弃活字印刷术的试验，先搞出雕版印刷术来应急，可是看到为ฦ了加快制作雕版的速度，连墨子都带头刻板、*โ*起了木工的老本行，聂华心里还是十分不**。
而聂华、白圭与吴起等还没有出师的学生，以及乐土的居民，则是“墨众”目前的主ว体，总数增加得十分迅速，到聂华十岁时，“墨众”的人数已经接近十万了，他们才是建设的主力军，若是光靠墨**的人力，猴年马月都别想将乐่土开发出来。
十，“非攻”，这是墨子思想中最具人道主义**โ彩的一部ຖ分，体现出了墨子对“人”的尊重，他尤其同情那ว些因为战火而无辜罹难的**孺，对于杀戮**孺的暴行也最不能容忍。方แ今天下华夏诸国当中，这方面秦军做得是最差的，而真正是蛮夷出身的楚人却做得比那些根正苗红的华夏国**โ还好（楚国*โ*大的过程中ณ虽然一样是灭国无数，但却没有哪个ฐ被灭国**因此绝祀的。），墨子从来不与秦国高层往来，却与楚国上层*โ***甚睦，与此不无*โ*。聂华不禁有些恶意地揣测，若是墨子知道他的不少弟子后来都投效秦国，**โ助秦国灭掉六国后又被兔死**烹，会有何种想法
一，“尚贤”，即反对以出身和*โ*统来将人划分**โ三六九等、并以高出身的贵族**期把持高位的**统论。务实的做法是劝诫各国诸侯打开出身的藩篱，提拔平民中的贤人为官。而墨子的理想则ท更*โ*进，设想以民选官，层层上溯，直至天子，彻底废除世袭制，乍看上去很像聂华记忆中的人民代表大会制度。但两ä者却有着根本**โ的差别，那就是墨子构想中的选举只选该级别的主官，而辅佐官吏则全部由á该主官自己任命（辅佐官吏再任命他们的下级官吏，依此类推。），以符合其“尚同”的主ว张。而主官期满卸任后，其属吏也要全部ຖ更换（还是依此类推），只要留出**割过渡期即可，这样既能ม给平民子弟出头的机会，也可以很好地防范贪腐。不过这种制度是只有在**政*โ*模式（比如古代的分封制、现代的联邦制。）下才能采用的，而历史上大一统后的xx一直是大政**统治模式，不再具备推行的条件。但在商鞅变法之ใ前，华夏各国都还是更接近于**政**โ模式，墨子的想法完全有实践的条件，只是他始终兴不起发动流**โxx的决心，那些君王又不会自己**出政权，所以只能在心里yy罢了
烦虽然不能与历史上统一了草原的那些大漠强权相比，但作为马背上的民族，二三十万匹马（注1）的保有量还是有的。墨子让义负责此事，倒不是为ฦ了压价，事实上戎狄部族不擅计算，牲畜的卖价往往都被华夏商人压得惨不忍睹，再砍价就太不道德了。墨子叫来义，主ว要是希望一次购买量可以大一些，也防范烦人将马匹阉割后出售，这是草原民族几千年中ณ防范马种流入华夏的主要手段，但义出面的话，应该不致于吃这种暗亏
在盛行“**天下”宗法制度的华夏，尝试建立一个共和制的国**，一不**心就会触及各国诸侯的逆鳞，甚至会**流*โ*河也说不定。无论是墨子还是几千墨**弟子，都不希望看到那一幕，但是这一步迟早要迈出去的，**痛不如短痛，既ຂ然决定了，他们就不会后悔。
其实墨子一开始定的田税比例极低，最高的也只有收获量的一**โ，下田更是完全免税，但白圭却认为如果定得太低，农民反而会不知感恩，而且以后若有需要，想再提高就难了。而聂华的提议则更得墨子赞赏，他以为与其直接让利给农民，还不如用多收的田税**一些公益事业，比如开渠、修路、筑桥以及派出技术人员推广农业新า技术等等，这样要比让农民们直接将余钱**掉或者藏起来要更好一些。而聂华还进一步提出，在自治领建立惠及全民的义务教育制ๆ度和儿童的免费营养餐制度，至于所需的开销，前期暂时依靠墨**投入，等乐土发展起来、