**桑君一边传授聂华武功令其发育速度放缓，**物只需连续服用半年，按**桑君的说法。墨子还不过是二十来岁的热，聂华的病痛很快就消เ退了。令其较常人更，一边以特殊的**物在一定ä，刚刚离开儒**宗师子夏*โ*下云，其间他在云梦山巧，直至高速生**โ期结束（这个时间男人一般是在18－2๐0岁之间，聂华发育放缓后，还要晚上两三年。）。
在大约三十年前，随着**โ桑君的双管齐下，就可以逐渐减量、直至停*โ*了，武功则需勤练不辍，两ä人相谈甚欢，**为了忘年之*โ*。虽然彼ä，不过，但两人在人生观与价值观上却是完全相反的，墨子主张积极入世以救天下万民，在**世结束的契机出现之前，而信奉道**โ思想的王，他宁可一直隐居在深山之中。墨子并非不知变通之人，在多次劝说王诩出山无效之后，提出了一个折衷的想法，希望王诩至少*โ*โ让其毕生所学后继无人。而王诩当时年近九十，即使再怎么养生有道，也必然来日无多，被墨子一撺掇，终于起了传承衣钵的念头，从此开始正式在云梦山鬼谷收徒教学，便有了现在的鬼谷学派
其实聂华习武的资质并不算特别出众，但在当下这种**世，身手不好却做大事的人是很危险的，墨子将聂华视为自己将来的接班人，自然不想他死于非命，因此难得地**出大量时间**自教导。这是即使早期弟子也没能享受到的特殊待遇，墨子对他们虽然也有教导，但最多也就指点几句罢了，一般都是大师兄禽滑厘代为ฦ指导而已。
墨**โ之所以能ม在乐่土**功地普及教育，固然要感谢白圭经营有方，但若不是聂华“发明”了印刷术，墨*โ*依然是根本负担不起的。不过，比起雕版印刷็术，聂华更希望一步到位，搞出可用的活字印刷术来，到时候印刷*โ*本还能ม再次大幅降低。但是，聂华却遇到了一个光靠改进工艺无法解决的难题，而不得不暂时放弃活字印刷็术的试验，先搞出雕版印刷็术来应急，可是看到为了加快制作雕版的速度，连墨子都带头刻๑板、**起了木工ื的老本行，聂华心里还是十分不**โ。
虽然墨**โ内部划分了等阶，但毕竟之前的平等氛围已经延续了二十余年，以前的师兄弟之间并未因此变得等级分明起来，令聂华颇为感慨，果然还是传统最重要，光是**层民主的外皮，却没有民主的传统，只会是画虎不**反类**โ
十，“非攻”，这是墨子思想中最具人道主ว义**彩的一部分，体现出了墨子对“人”的尊重，他尤其同情那些因为战火而无辜罹难的**โ孺，对于杀戮**โ孺的暴行也最不能容忍。方今天下华夏诸国当中，这方面秦军做得是最差的，而真正是蛮夷出身的楚人却做得比那些根正苗红的华夏国**还好（楚国**大的过程中虽然一样是灭国无数，但却没有哪个被灭国**因此绝祀的。），墨子从来不与秦国高层往来，却与楚国上层****甚睦，与此不无**。聂华不禁有些恶意地揣测，若是墨子知道他的不少弟子后来都投效秦国，**助秦国灭掉六国后又被兔死**烹，会有何种想法
二，“尚同”，这只是强调各级政*โ*在相应辖区内要有足够的权威，否则ท上面发布的命令xiamian却阳奉**违，国**โ还怎么搞？事实上，在领袖及各级地方主官均由á民选产生的前提下，在管理上也依然过分追求民主的形式只会严重影响行政效率，必须以“尚同”的思想进行修正。对于这一点，墨子特别提点过聂华几句，其中令他印象最深刻的就是“上下通达为重中之重”这句话，若是臣子都在欺上瞒下，就是领袖再怎么英明，也根本无法发挥才能。至于权力过度集中ณ招致的风险，墨子也有所防范，这个年代的华夏还是有些民主传统残余（尽管只是贵族共和）的，搞出一个弹劾制度进行约束并不困难
烦虽然不能与历史上统一了草原的那些大漠强权相比，但作为马背上的民族，二三十万匹马（注1）的保有量还是有的。墨子让义负责此事，倒不是为了压价，事实上戎狄部族不擅计算，牲畜的卖价往往都被华夏商人压得惨不忍睹，再砍价就太不道德了。墨子叫来义，主ว要是希望一次购买量可以大一些，也防范烦人将马匹阉割后出售，这是草原民族几千年中防范马种流入华夏的主要手段，但义出面的话，应该不致于吃这种暗亏
虽然乐土最高三**โ、最低一**的田税不低，但对居民自身没有直接利益的徭役全免，各项福利制度也都是其他地方แ闻所未闻的，又有墨子与墨**的崇高声望作保证，再加上乐土位于人口稠密的中原中ณ央，邻近的宋国、卫国与三晋中的韩魏二国以及楚国北部（即后来的魏都大梁一带）都有大量无地少地的农民（注2），因此消息传开后很快就有无数移民从各个方แ向络绎而来。
其实墨子一开始定的田à税比例极低，最高的也只有收获量的一**，下田更是完全免税，但白圭却认为如果定得太低，农民反而会不知感恩，而且以后若有需要，想再提高就难了。而聂华的提议则更得墨子赞赏，他以为ฦ与其直接让利给农民，还不如用多收的田税**一些公益事业，比如开渠、修路、筑桥以及派出