日本的战国时代与中国三国时期一样是一个英雄辈出的时代，四大王众天。第一，又名仞利ำ天，欲界天有六处：第&#x，其中不少英雄å。在须弥山顶。中央是帝释天之居城善见，东方持国天，西方广目天，和南方增长天。第二，三十三天，瑜伽经中有云，这就是四天。四天王分别是北方多闻天，四方各有八天，合称三十三天。时分天，第三&#x，即夜摩天，此天依空而居，第四。莲&#x，知足天，兜率天的别名，弥勒居所。第五，乐化天，此天之人可任意变化世间形物。第六，他化自在天。此天为欲界ศ之主，以破坏他人欢乐่幸福为ฦ乐。第六天亦是四魔烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔中的第四魔，也是众魔之本，妨害佛成道，故称第六天魔王。第六天魔王，简称天魔，又称波旬、摩罗，梵文名叫“婆罗维摩婆奢跋提”。佛教欲界神祇之ใ，喜欢阻挠佛教中ณ人修道。十世纪中ณ叶，日本开始出现武装僧兵，到了战国时代佛教势力进一步展成为和公家、武家相对立的第三大势力僧家，一些教团领ๆ袖如本愿寺也成了实际上的大名。对于有志图王，想以武力一统天下的织田信长来说，当然不能容忍这种独立王国的存在。于是原先已经皈依了禅宗大德寺派由一休创น立的信长开始和佛教势力交恶。他自称“第六天魔王”，并且崇信基督教。按照佛教的观点，整个世界分成欲界、色界和无色界，第六天他化自在天就位于欲界的顶部。据说人如果超越第六天，就能摆脱饮食男女的欲念束缚，走向成佛之ใ路，但是住在这里的魔王会阻碍人们脱离欲界。在佛祖释迦牟尼要成佛时，就受到四魔烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天魔的阻碍。这他化自在天魔就是第六天魔王元龟三年，也使用“妙法莲华经”等字样作为军旗。另说织田à信长则是因打算统一日本天下布武，与许多阻挠他的佛教门派为敌，如天台宗比睿山、一向宗等对立，被佛门中人怒称为第六天魔王。也可以作为对自己的调侃，看着别人在幸福的道路上越走越远，而自己้只能一直形单影只，默默孤守，只能幻化成魔王，隔绝于世，作为第六天的魔王，把持最后成佛的关口。毘沙门天的化身、军神、越后之龙上杉谦信上杉谦信，更多的来自于他的人格可惜这一点游戏中表现不足，也无法表现。其行事作风与战国乱ກ世格格不入，有时甚至略显迂腐而为人所乘。但谦信始终保持个人本色，并成为乱世中的强者，绝不是一句“难能可贵”所能涵盖的。战国武将中钦佩谦信的大有人在。除了武田信玄，另一个ฐ老对手北条氏康也同样敬重谦信。氏康在元龟元年公元一千五百七十年把第七子氏秀后来的上杉景虎送给谦信做人质时，曾对长子氏政说：“晴信、信长之辈，都是说一套，做一套，不足以托赖。然而辉虎殿下不同，受人之请，必忠人之事。我死后，诸国中你可以依靠的，舍此无人。”可惜后来氏政未从此。关东诸侯中直至最后都追随谦信的太田资正，在谦信死后评说：“谦信公之人品，八分乃ี贤者，二分为恶人。恣纵怒气，行事怪异，是为其‘恶’；除此而外，勇猛而无欲，清静而无邪，廉直而无私，明敏好察，慈惠待下，喜闻人谏等，是为ฦ其‘善’。虽有微瑕，不足掩其辉，实乃绝世罕有之良将。”日本史学界的权威แ坂本太郎在其著作中评价谦信说：“在杀伐无常，狂争乱斗的诸国武将中间，上杉谦信以尊神佛、重人伦、尚气节、好学问的高节之士见称，令人感到不愧是混乱中的一股清新า气息。”可谓是非常精辟的总结。同时代的关东武将太田资正也对上杉谦信有如下评语：“谦信公之人品，八分乃贤者，二分为ฦ恶人。恣肆怒气，行事怪异，是其‘恶‘;除此而外，勇猛而无欲，清静而无邪ิ，廉直而无私，明敏好察，慈惠待下，喜闻人谏等，是为ฦ其善。虽有微瑕，不足掩其辉，实乃ี绝世罕有之良将。”但反面来说，亦有对上杉谦信有恶评者，尤其是在上杉谦信与北条氏康缔结相越同盟后，感觉受到背叛的佐竹义重，就对上杉谦信颇为不满，而且上杉谦信甚至在相越同盟後帮助小田家对抗佐竹家，所以在相越同盟破弃後，和上杉谦信一起援助被北条家攻击的关宿城时坚持不和上杉谦信同阵作战。据“越佐史料”所载，上杉谦信在攻下常陆小田城后，因为出兵远征金钱耗损甚大，而大量展开人狩进行人口贩卖，在直江津还有常设的奴隶市场。日本传说谦信是军神，一生数十次战斗未曾有败北。在一五六一年第四次川中岛之战时，虽然其兵力仅约武田à信玄的一半，但传说谦信曾单枪匹马冲入武田本阵，斩杀三刀后离去。另外，同场战役中他也利ำ用了挑拨之ใ术，引诱武田信玄长子义信轻率出击，使武田防线破裂ฐ，动员武田信繁等因营救义แ信而身死，并使武田军痛失武田à信繁，是个爱好能ม剧、和歌等事物，文武双全的风雅大名。父亲是今川氏亲，母亲正室寿桂尼，正室为武田信虎女定惠院。永正十六年公元一五一九年生，幼名芳菊丸，自幼入骏府郊外善得寺修行，法号梅岳承芳。天文五年公元一五三六年，今川家家督氏辉暴毙，义元还俗继位，其后分别ี与武田à、北条同盟，并迅速统一了骏河、远江、三河。永禄三年公元一五六零年上洛途中ณ，于桶狭