当然，一次在为纳妾制辩护时，一个ฐ非常喜欢引用托马斯ั·卡。
让我们，爱丁堡大学的硕士，除非你准备同时为一妻多夫制辩护，为纳妾制辩护是徒劳的：看起来，一位妇女在成为母亲，但是你可曾见过一个ฐ茶杯和四个ฐ茶壶在一起吗？”对于这个问题的最好回答是《金瓶梅》中西门庆的姬妾潘金莲的话：“一个ฐ碗内两张匙，不是汤着就是抹着。”她知道自己在讲些什么。辜鸿铭。“你曾看到，四个茶杯在一起，就不再认为自己้的地位是建立在丈夫的欢心之上。只有当她失去了母亲地位的时候，即使在西方，她才，也曾有过这样的时期，即社会与妇女们自己并不歧视母性，母亲在家庭中。歧视生儿育女，那是一个高度荣耀的地位。将孩子降生在这个世界上，井用母亲的智慧带领他，指导他进入成年。任何一个清醒的社会都会认识到这些工作对任何人来讲都是不简单的。如果因为ฦ她能做这项ำ高尚的工作，并且比男人做得好，所以无论在社ุ会地位上，还是经济地位上，都被认为是男人的附属物——这种观念很难让人理解。妇女中有天才人物，正如男ç人中有天才一样。但女中ณ豪杰实际上比男性天才要少，比民主使我们相信的数量要少。对这些妇女来说，自我表现比生儿育女意义更重大。但对占多数的平常人来说，让男ç人去挣钱养家，妇女自己生儿育女吧！至于自我表现，我曾经见过一些自私自利ำ、出身微贱、可怜倒霉的小家伙最后开花结果，成了温柔可爱、富有自我牺牲精神的母亲，成了她的子女眼中完善高尚的典型。我也看到过一些漂亮的姑娘，矢志不婚，3๑0多岁即蜷缩枯萎，永远也没有达到女性美的第二阶段，没有能像秋天的树林那样辉煌、成熟，通人情而又光彩照ั人，尤其是一个幸福的妻子分娩3๑个月之后那ว个时期。
妇女的从属地位
我们的生活、艺术和文学中的田园理想，是中国文明的重要特征，这大部归功于道家对自然的情感。立轴与瓷器上的中国画总不外有两个ฐ主题，一是家庭生活的幸福，画中往往有悠闲的妇女与小孩；另一个是田园生活的乐趣，画ฑ有一个渔夫、或樵夫、或隐士，在松树下席地而坐。这两ä个主题可以分别代表着儒道两家的生活理想。樵夫、采药者、隐士与道教联系之ใ紧ู密是一般外国人绝难预料的。道家的情感在下面这首脍炙人口的小诗中体现得淋漓尽致：
第三，宗教提供了一种神灵的启示，一种活跃着的感情，即面对宇宙的庄严å和神秘所产生的感情，一种对安全生活的追求，从而使人们心灵最深处的精神直觉感到满足。生活中有这种情形，或许我们刚刚失去亲人，或许久ื病初愈正处在恢复期，也许是一个秋天阴冷的早ຉ晨，我们看到叶子从树上飘落下来。一种死亡与人生无常的感觉袭上心头，这时我们的生活便越过了五官所及的范围，越过了有形世界而进入来世。
对西方แ人来讲，一个观点只要逻辑上讲通了，往往就能认可。对中国人来讲，一个观点在逻辑上正确还远远不够，它同时必须合乎人情。实际上，合乎人情，即“近情”比合乎逻辑更重要。因为一种理论会太符合逻辑以至于完全缺乏庸见。中国人会想尽一切办法来反对符合道理的事情。这种情理精神，这种对庸见的崇拜，与中国人的生活理想有很大关系，结果形成了中庸之道。这一点，笔者将在下一章讨论。
『2吉恩·腾尼，美国拳击家，192๐6～1้928๖年世界重量级冠军。』
〖晚将有佳月，别具画肪，载鼓吹同泛如何？昨致湖石数株，西堂添却一倍磊块新凉，能过我信宿留乎？兼制隐居寇服，待旦ຆ夕间命下，便作山中无事老人矣！〗
换言之，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己的甲壳一样。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。这一点可由以下事实证明：中国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消极避世之好，他们是我们所知道的中国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中ณ国的骑士精神被称为“豪侠”，并总是和《水浒》中的强盗联系在一起。人们在阅读过程中，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到เ很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林1一样。于是，强者有参与精神，因为ฦ他们有力量参与，温顺ิ者——他们占人口的大多数——消เ极避世，因为他们需要保护自己。
或许纯粹是因为家族制度的原因，中国人能够将河南的犹太人同化。这些犹太人今天已๐被彻底汉化。他们不吃猪肉的传统也成了纯粹记忆中的事情了。只有中国人的家族思想，强烈的种族意识才能使犹太人自己的种族意识自惭形秽，归于消亡。从人种学的角度看，这并不是什么不光彩的成就。北部的鞑靼人，其种族意识，种族自豪感甚至比不上犹太人。在这仲情况下，中国当地人在同化能力方面显然比外来入侵者占有更大的优势。从这个意义上讲，满洲人将永远是中国人，而日本人的企图将