平心而论，我认为，家庭制度的罪恶在韩非子的时代就已经很明显，缺乏公民意识，尽管他有那ว么多实用的智慧。并使之成为一种扩大了的自私自利——这个结。孔子从，以及普遍缺乏็社会意识。这些问题。比如裙ำ带关系，徇私舞弊，损公肥私，政治家建立豪华的别墅，对犯读职等罪行的官吏没有任何惩罚，他老人家็，韩非子是当时最伟大。他在著作，韩非子早已๐全部阐明，所以他主张出路在于法治的政府。却像苏格拉底那样，他自己的结局。
当然，为纳妾制辩护是徒劳的，辜鸿铭。除非你，爱丁堡大学的硕士，一个非常喜欢引用托马斯·卡莱尔和马修·阿诺德语录的人，一次在为纳妾制辩护时说：“你曾看到过一个茶壶，四个ฐ茶杯在一起，但是你可曾见过一个茶杯和四个茶壶在一起吗？”对于这个问题的最好回答是《金瓶梅》中西门庆的姬妾潘金莲的话：“一个碗内两张匙，不是汤着就是抹着。”她知道自己在讲些什么。
在妇女所有的权利中，最大的权利是做一个母亲。孔子曾经指出，理想的社会是没有“旷男怨女”，人人都结婚的社会。中国人通过一个ฐ不同的浪漫与婚姻观达到了这个目的。在中国人看来，西方社会最大的罪恶是有许多未曾婚配的妇女，她们除了愚蠢地相信会有迷人的王子出现之外并无其他错误，然而她们却不能表现自己。她们中的许多人是伟大的教育家或者演员，如果作为母亲，她们会更伟大。一个女人与一个男人相爱并结婚，或许他是一个卑鄙的家伙，女人可能掉进造物主设置的陷阶，男人唯一的愿望是让她为ฦ自己繁衍子孙。然而，大自然或许会赐予她一个长着一头卷发的孩子，这是她的胜利，她的喜悦，比她写过的最伟大的书都使她感到新奇，使她沉浸ฤ在比舞台上获得成功的那一刻更甜蜜的幸福之ใ中。依莎多拉。邓肯坦白地承认这一点。如果造物主是残酷的，那么เ她也是公平的。她给予寻常的妇女这种安慰，正如她给予天才的妇女以安慰一样，因为女性的欢乐，聪明的女人可以享受，普通的妇女也不例外。自然的规律就是如此，让男人和女人就这样生活吧！
妇女的从属地位
〖松下问童子，言师采药去。
第三，宗教提供了一种神灵的启示，一种活跃着的感情，即面对宇宙的庄严和神秘所产生的感情，一种对安全生活的追求，从而使人们心灵最深处的精神直觉感到满足。生活中有这种情形，或许我们刚ธ刚失去亲人，或许久病初愈正处在恢复期，也许是一个ฐ秋天阴冷的早ຉ晨，我们看到เ叶子从树上飘落下来。一种死亡与人生无常的感觉袭上心头，这时我们的生活便越过了五官所及的范围，越过了有形世界ศ而进入来世。
直觉
『2吉恩·腾尼，美国拳击家，1926～1928๖年世界重量级冠军。』
这种情绪，被现代中国文人们吸收进自己้的思想与感情之后，使他们即使在陋舍之中也能找到幸福。
换言之，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己的甲â壳一样。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。这一点可由以下事实证明：中ณ国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消เ极避世之ใ好，他们是我们所知道的中国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中国的骑士精神被称为“豪侠”，并总是和《水浒》中的强盗联系在一起。人们在阅读过程中ณ，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林1一样。于是，强者有参与精神，因为他们有力量参与，温顺ิ者——他们占人口的大多数——消เ极避世，因为他们需要保护自己。
另一个使社会安定的文化因素า是中国完全没有固定的阶级。每个ฐ人都有机会通过科举提高自己的社会地位。中ณ国的家族制ๆ度使人口增加，从而使种族得以延续；而科举ะ制度则使国家能对人口进行质量上的选择，从而使才能得以再次繁殖，世代相传。科举制度始于唐代，是建立在中ณ国贵人非天生的基本信仰上的，中ณ国话是“将相本无种”。这种制度在汉朝的推举文职人员的制度中已๐具雏形。公元3～4世纪的魏晋之后，官吏选举制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利ำ。结果造成了“九品制”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利ำ于晋朝贵族家庭的发展。
在中ณ国正南的广东，我们又遇到另一种中国人。他们充满了种族的活力，人人都是男子汉，吃饭、工ื作都是男子汉的风格。他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗，好冒险，国进取，脾气急躁，在表面的中ณ国文化之下是吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方粤人血统的强烈混合物。在汉口的南北，所谓华中地区，是信誓旦旦却又喜欢搞点阴谋的湖北人，被其他省市的人称作“天上九头鸟，地下湖北佬”，因为ฦ他们从不服输，他们认为辣椒要放