第一个老师，“你有一种很自然的&#，她肯定的对我说，或许是我付了学，减少了我舞步上的错误。第二个老师恰好相ä：打消了我的兴趣，才使她说那些话的。
是的，我祇是一位第四流的舞蹈者。可是，在我心里，却希望她所说的也许是真的。是的，她不断的称赞我，你该是一位天才的。”可是我，她们果然相处得非常好，妮莉不得不顾全她的名誉，她真的做到了，所以琴德太太。她把屋子收拾得干干净净，她宁愿自己多费些时间，也不愿意破坏琴德，辛苦些。
洛斯狱长发觉，即使对星星监狱里的凶狠犯人，赞赏最微小的进步，也是有效的。我写这本书的时候，接到洛斯ั狱长的一封信，他信上这样说：“我发觉对于犯人们的勤劳，如果加以适度的夸奖，要比严厉的惩罚、青备他们的过失，更能ม得到他们的合作，更能促进他们恢复人格。
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所以要改变一个ฐ人的意志，而不触犯或引起反感，第四项规则是：
如果批评的人，开始先谦冲的承认自己้也不是十全十美的、无可指责的，然后再指出人们的错误，这样就比较容易让人接受了。
一八八七年三月八日，最善于布道的布道家“皮却”牧师去世了。下一个星期日，爱保德牧师被邀登坛讲道。他相心尽其所能，使这次讲道有完美的表现，所以他事前写了一篇讲道的稿子，准备到时应用。他一再修改、润色，才把那篇稿子完成，然后，读给他太太听。可是这篇讲道的演讲稿并不理想，就像普通演讲稿一样。
麦金利ำ这样说：“我的朋友这真是一篇少有见到，精彩绝伦的演讲稿，我相信再也不会有人比你写得更好了。就许多场合来讲，这确实是一篇非常适用的演讲稿，可是，如果在某种特殊的场合，是不是也很适用呢？
第二天早ຉ晨，斯ั华伯又去工厂，发现夜班工人已把“6”字拭去，改写上一个ฐ大大的“7๕”字。
纽约大学的巴๒顿，和伯西，分析一万五千个售货访问，他们写了一部书叫“怎样嬴得一次辩论”。他们将其中原则ท，归纳成一篇演讲稿，叫“售货六原则”。接着再把这些原则，摄制ๆ成电影。将这部电影，在数百家大公司的营业部职员面前放映。他们还在各公共场所，举行示范表演，指出售货时的正确和错误的方แ法。
如果这件事发生在过去的话，我一定找那ว个ฐ房客，要他把租约重念一遍……并向他指出，如果现在搬走，那四个ฐ月的租金，仍须全部付清。
随后，有许多的信函、电报，纷纷寄来质问我、指责我，有的几乎ๆ是侮辱，就像一群野蜂似的，围绕在我不能抵抗的头上。其中有位老太太，生长在麻赛其赛斯的康考特，当时她住在费城，对我发泄了她炽烈的盛怒。我看到เ她那ว封信时，对自己说：“感谢上帝，幸亏我没有娶那样的女人。”
结果如何呢？
这位买主ว把图样看了半晌，没有任何表示，顿ู了顿才说：“威逊，你把图样放在这里，过几天再来找我。”
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如果这事发生在我尚未研究人类关系学之前，我就会告诉那位顾客，如果他不把表格填上，那我只有拒绝他的存款。我很惭愧，以往我都是这样做的。自然，当我说出那些具有权威性的话后，自己้会感到เ很自重、得意。
前些日子，我有机会去南煤区的住所，跟各位代表作一次个ฐ别的谈话，拜访你们的家庭，见到你们的太太和孩子们，所以今天我们在这里见面，都是朋友，而不是陌生人了。在我们这种友好、互助的精神下，我很高兴有这样的机会，跟你们讨论有关我们共同利益的事。
我苦笑了一下，说：“是的，蛮有意思。祇是，我己触犯了法律。”
如果有人说了一句你认为错误的话，你知道他是说错了。若是用下面的口气来说，似乎比较好一些：“好吧，让我们来探讨一下……可是我有另外一种看法；当然也许是不对的，因为我也经常把事情弄错，如果我错了，我愿意改正过来……现在让我们看看究竟是怎么一回事？”
你必需要知道，当人们逆着自己的意见，被人家说服时，他仍然会固执的坚持自己是对的。
哲学家们对于人类关系的定律，思考了数千年。而所有的思考中ณ，结果祇引证出一条定律。那项定律不是新的，它跟历史一样的古老！三千多年前，琐罗斯特把那条定律教给所有拜火教徒。二十四个世纪前，孔子在中国宣讲，道教始祖老子教他的门徒。纪元前五百年，释迦牟尼也把那条定律留传人间。耶稣把那条定律，综合在一个思想中－－那是
哲学家们对于人类关系的定律，思考了数千年。而所有的思考中，结果祇็引证出一条定律。那项定律不是新า的，它跟历史一样的古老！三千多年前，琐罗斯ั特把那ว条定律教给所有拜火教徒。二十四个ฐ世纪前，孔子在中ณ国宣讲，道教始祖老子教他的门徒。纪元前五百年，释迦牟尼也把那ว条定律留传人间。耶稣把那条定律，综合在一个思想中－－那是
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胡顿有经验过这样一个例子；他在我讲习班里说出这段故事：他在近海ร的纽泽西州，纽华城的一家百货公司，买了一套衣服。这套衣服穿起来实在使人太失望了，上衣会褪色，且把榇衫领子弄黑了。
“恩特．卡耐基”如何成功的？
这样没有多久，发现每一