本义完全不能ม理解，一般都用大锅烧好，颜茶不是，
狗没有语言，是茶类中最低级的一种。为什么偏偏要喝颜茶，城里人有的是ต，因此狗从，人类一旦成为语言生，仅有解渴的作用。颜茶也常常不用茶叶，用一些茶树杆子烧成，颜色深如酱。“颜”茶之名可能是由á此而来。也就是没有，大罐囤积。一放就是两ä三天，就有了其它动物完全不具备的可能，就可以用语言的魔力，众口烁金，一，无中ณ生有，造出一个又一个的事实奇迹。我在女儿，想到เ这一点以后。我带她坐汽车，事先断定她不会晕车，一路上她果然活蹦乱跳没有任何不适。待下一次坐汽车，我预告她会晕车，结果，她情绪十分紧张，坐立不安，终于脸色白紧锁眉头倒在我的怀里，车还没动就先晕了一半。这一类试验，我不能说我屡试不爽，但这已๐经足够证明语言是一种不可小视的东西，是必须ี小心提防和恭敬以待的危险品。语言差不多就是神咒，一本词典差不多就是可能放出十万神魔的盒子。就像一晕街一词的明者，一个我不知道的人，竟造就了马桥一代代人特殊的生理，造就了他们对城市长久的远避。
我不知道我们离开马桥以后，它是如何活下来的。我只记得，在罗伯遭疯狗咬了以后，公社动了一次广泛的打狗运动。本义说黄皮最没良心，最应该打，操着步枪亲自动手，连了三枪没打到要害。黄皮勾着一条流血的后腿，哀呼着窜上岭去了。
如果考虑到儒家道统多少年来包装了多少伪善，那么这个词在外人听来，又不能说是一个令人舒服的词。似乎人的善举ะ——比方说这二十块钱吧，不是出于内心的诚恳，不是出于性情的自然，而只是一种文化训练文化约束的结果，这不能不让人有些沮丧。“道学”之外，人际之ใ间还可能有真心实意地同情和亲近，吗？马桥人用“道学”一次取代善良、好心、热心肠等等相近的词，是不是无法摆脱对人性的深深怀疑？这种怀疑能够使多少施ๅ舍者惊惧与汗颜?
我特别记得他着急的样子，一脸涨红，额上青筋极为茂盛地暴出，见到谁都怒气冲冲，对我们更是恶狠狠地嗷嗷ç直叫，表示ิ对我们涉嫌作案的怀疑ທ。但这种恼怒，并不妨碍他后来还是为我们挑柴或担别ี的什么。只要我们见到เ他的肩空着，笑一笑，打个ฐ手势，他还是咕咕哝哝朝重物而去。
一次，盐早打药打到北坡，被一条蛇咬了一口，哇哇叫着往回跑。他以为ฦ自己死到临头，跑了一段路，现自己的脚不肿也不痛，身上既不抽筋也不凉。他坐了一阵，自己还好好地活着，还能喝水还能看天还能揪鼻涕๓，他疑疑惑惑地回头去找喷雾器，走到原地反而惊呆了：足有三尺多长的土皮蛇，就是刚才咬他的那ว一条，在棉花地里死得硬邦ะ邦的。
盐早嗷ç嗷嗷地叫着，对祖娘有一种特别的心疼。一看见她赌气绝食什么เ的，就会急得团团转，额上青筋暴突。张开一排暴牙，叫得上村的人家都听得见。他家里一张小饭桌已经整修过几次了，据说每次都是他心急如焚时一掌拍垮的。我当然明白，这样嚎叫和拍桌出自他的心疼。可惜的是，我同样明白。这种心疼正在使祖娘对他的心疼越来越习以为常，习以为贱，最后到เ了既ຂ不珍惜也无察觉的地步。她常常翻着白眼咕咕哝哝，念着盐早的弟弟盐午。明明是盐早ຉ给她做的棉鞋，她硬说是盐午给她做的。明明是盐早背着她去卫生院看郎中，事后她硬说是盐午背着她去的。没有人可以纠正她这些奇怪的记忆。
一会儿，盐早ຉ挨门挨户再次来央求大家去吃饭，也推开了我们的房门。他气呼呼地抢先扑通跪下，先砸出咚咚咚三个清脆的叩头：“你们是要我投河么？是要我吊颈么เ？三皇五帝ຓ到如今，没有白做事不吃饭的规矩。你们踩我盐早一屋人的脸，我今天就不活了，就死在这里。”
“本义แ公说今天晚上要车满这一丘水。”
在另一方面，他们谈“公”谈“私”，后面都带一个ฐ“家”字，这一点与西方语言不一样。西方的私，是指私人。夫妻之间，父子之间，一说到เ财产也有明确的私权界限。马桥人的私家，则是私中有公。一家之内，从来不分彼此和你我。西方的公，是指公共社会，所谓英语中的public，平等私有体的横向组合，通常只具有政治和经济的意义，与隐私之类的私事无涉。马桥人的公家，则是公中有私，夫妻吵架，青年恋爱，老人人土，娃ใ崽读书，女人穿衣，男人吹牛，母鸡下蛋，老鼠钻墙，所有的私事都由公家管着，也由á公家承担着全部责任。公家成了一个大私。
光复谈到政府近来对“规劝会”的平反甄别，说共产党到เ头来还是不简单，自己的错自己纠，自己吐出的痰自己้舔，做到这点真的不简单。说到这里，他现烟盒空了，叫儿子去买烟，顺ิ便带两ä瓶汽水来待客。他的儿子大约十二三岁，听说汽水便眼睛亮，光着脚板就跑出门去。不但买来了香烟和汽水还急急忙忙地用筷子撬开汽水瓶盖。嘣——他愣了一下，前后左右找了一阵，爬到黑黑的床下搜寻，尖削的屁股翘得老高。大概是一只铁皮瓶盖不知道飞到哪里去了。
“不能ม活了呀！”
我觉得这种说法难以让人相信，更无法想象一个ฐ只有半个ฐ脑袋的人忙里忙外的情景，但老人们都这样说，硬说他们都穿过本义那个ฐ半头老爹编织出