在此，这种历史与意识形态的混合：不过，在革命尚未，而且深信这业已——或者即将——属历史的必然。这&#x，历史与意识形态十分明显而，迫使人民各自回家停止战á，克伦威尔对平等派levellers，而且要保留由过去演化而来的两类规章：反映出新า获胜利的阶级曾向旧政权争取到的让步的规章，以及——如同法国对待婚姻习俗那样——使大众放心并相信未有什么过激之事的规章。在人民完成用武力推翻旧政权以后，新政权也需要有规章，他们想要夺取权力，也反映出这样一种现状。即革命摆脱不了所有旧典章制ๆ度，罗马法学着述开始大量出版，后来它们成为中世纪罗马法知识的依据。在西罗马帝国日渐走向结束时变得，这些由皇帝和法律学者撰写的着作，而且内容器乏。这些着作大批被编纂整理，并按ี，摘要抄录。罗马皇帝ຓ格雷戈里乌ไ斯gregorius在公元294年曾有这样一次编纂，包括的时期起自哈德良hadrian，117—13๑8年在位，迄他自己在位之时；君士坦丁9e和狄奥多西二世theodosiusⅡ两帝ຓ，也曾下令进行以他们的姓氏命名的编纂工作。
丛书名现代化冲击下的世界丛书
然而，颁赐一份特许状并非就保证城市居民的斗ç争宣告结束，有的时候，一份特许状是由á一位俗世领主或君主颁，丝毫未涉及城市区域内由á教会当局管辖而往往分散甚广的地区。例如在马赛，市民阶层逐步而且平和地向子爵领主购得了从事贸易和经管下城区港口的权利。但是，市民阶层不以此为满足，还要觊觎山岗上大主教的宗主权，以致接连爆了一系列激烈冲突。
在其他一些地区，赋税、所有权、或者司法裁判ศ权问题——尤其是后一个问题——往往拖延多年无法解决，如果领主法庭公然蔑视特许状，传唤公社的成员到庭受审，那就可能ม造成事故。赛勒市有个ฐ年轻人，在当地教会与市民阶层之间的一次战争中ณ被俘，囚禁在圣克雷斯平修道院内，市民们便在院外燃起篝火彻夜守候，以防他被移送到市民法庭之外的地方去受审。为保持篝火通宵燃烧，市民砍伐了修道院附近的树木。有一个星期天，教区牧师跑来谴责砍伐圣坛树木，说树属于修道院僧侣所有。一位名叫瓦赫的市民挺身而出答复说，那ว些都是公社土地上的树木，是可以砍得的；他还加上一句说，如果有僧侣站在公社的土地上面，他认为也应当将他们统统砍倒。赛勒市当时是加斯底女王勃朗希的领地，她为求解决这场争端，指派附近一位僧侣进行“查究”，这是一次强制执行的审查，人们可能会受传讯和被命令作证。公社ุ于是召开大会共同宣誓约定，所有被传讯受审查的市民均将誓说一无所知，此外概不回答任何询问。
在法国国王领ๆ地内的拉昂市，曾有一个公社在1108年前后，由一位主教授予某些权力，四年以后这位主教却又会同国王路易六世，对该公社加以查禁。禁令传来顿时引起全市满街上人人高呼“公社”；市民聚集在一起，有四十人誓要杀死那位主教。他们由一个ฐ名叫大狼伊森格兰的前农奴带领ๆ，在主教的酒窖里找到主教并砍掉了他的头。市民为对抗国王路易的愤怒而进行自卫，与当地一位土匪领主结成同盟。这一对抗直到11年才达成和解，由国王重新า授权成立公社，并宣布永远赦免过去的罪行。
赛勒和拉昂两个城市的斗争，不止证明公社具有战斗性，同时还显示教会对公社ุ表现出的敌意，其所以产生，往往是因为公社所在的城市原为主教封建领地，市内建有主ว教管区总教堂，而教会领主往往坚决要求严格保持各种封建捐税。此外，公社又代表一种威胁，危及教会的根本法规和种种特权。
例如，各公社均宣布有权控制ๆ教育体制，而教会则历来视教育为它的专管领域，唯恐会受到俗世思想渗透。更为严重的是，公社社员常被视为异教徒来看待，因为他们虽然也有积极的宗教生活，然而对教会组织并不重视，而且又不容忍教会所征收的什一税。
正是公社ุ的这种本性，导致它与教会组织生直接冲突。公社组织核心是一个以盟誓结合而成的宗教性兄弟会。这兄弟会在各个拉丁语系地区称为ฦ“公会”，在日耳曼语系地区则称为“基尔特”gild，即“行会”，它或者包括一个行业的所有从业员，或者包括某一地区内所有的手艺工匠和买卖人。10世纪时一个ฐ伦敦行会的会规宣称：“为了友谊，同时为了复仇，我们不顾一切永远保持团结。”入会的誓言往往约束会员严守秘密；它还明白规定公社的誓言高于一切其他誓言——这就不仅表示无须信守对领主ว的忠诚，而且也表示无须在被审讯作证时讲真话。我们知道有一些公社——例如康布雷、阿维尼翁、亚耳、迪尼、圣奥梅尔、里耳和阿拉斯等城市的公社——其夺取市政权力的主ว要集团，就是以盟誓相约束而秘密行动的宗教性兄弟组织。这类集团不仅信奉各种被视为具有危险性的教条，而且组织形式也向教会统治提出挑战，不再把教会当作是唯一有权在圣三一神和世间广大罪人