子女的要孝敬父母，在中ณ国古代社ุ会，与&#x，极其繁复、。而且，等等，做臣子的要忠于ฑ，我不知道那此聪明智，难道他们竟不嫌烦&#x，无所不能ม的。从进最细小的个人言行举止，到最重大的国家政治行为，一切都可以用礼来解说、描述、评判它是包罗万象的规范体系，并有与之ใ相配合的整套礼节、仪式，并无宗教神秘色彩。礼是无所不在。无所不包？他们有时不会茫然不知所从吗？当社会把某些道德要求具体化为ฦ琐细的规定，在来历的道德诫律之ใ下，因而创造出一种道德制度
的，还有那种感人的生命活力吗？我有时也想，而已经定型了的礼又要束缚多少智慧，明出这套繁复
无比的礼需要花费多少的聪明，扼杀多少天才啊。深入研究一下就会现，作为一种伦常体系，古代中ณ国的礼具有两个显着特点，那就是它的血缘性和等级性。
血缘意识的达乃是所有原始民族所共有的现象，因此，问题不在于中国古代的某种制度具有很强的血缘联系的色彩，而在于一种以血缘意识为核心展出来的社会理论和社会制度，竟能长时期地存在，并对社会生强烈的影响。
血缘意识产生于家族组织。古代中ณ国人的血缘意识实际上源于强烈的家族意识。达的家族意识正是中国传统文化的一个突出特征。这个题目很大，涉แ及人类学、历史学，也涉แ及社会学。从前一方面来说，由于中ณ国早期历史的独特性，它的家族组织相当完好地保存下来，并转化为一种新า的社会组织形式。这一点与欧洲的历史大不相同。礼ึ的规范，以及关于礼的一整套理论，都是从这段历史经验中ณ产生出来的。从后一方面说，春秋战国以后，家族虽然不再直接与国家政权叠合，却也不单纯是由血缘关系联合起来的自然组织。作为一种重要的社会基本单位，家族具有组织、管理、生产、消费、教育乃至行政，司法等多种社ุ会职能。在这种社会里，一个人如果不是隶属于某个家族的话，那就难以在社会上立足。原始时代，这种压力完全来自自然，而在文明程度相当高的古代中国社会，这种压力则是人为的，社会的。礼，作为一种规范、一种信仰、一种价值体系，正因为有这样一种现实的社会基础，才可以历久而不衰，于社会、人心产生巨大而深远的影响。
礼以血缘关系为基础建立起来。礼所调整的是人与人之间的关系，而人际关系总是复杂的、
千变万化的。如何把握这些关系呢？中国人确立了五种基本关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、
朋友。他们把这几组关系推而广之，使之具有极为ฦ宽广的涵盖面。变人，人际关系无论怎样复杂，都可以按同一原则──尊卑有序、亲疏有别的原则去处理因为，从血缘上看，人都有新疏远近的区分；从地位上说，人又有瘭卑上下的差异。血缘与地位的差别决定了人与人之间的不同，这种先是自然产生的差异，在中国人看来也决定了人们之间的社会关系。因此，对人不可以一视同仁，而要以血缘和地位上的差异区别对待：亲近者以亲近待之，疏远者以疏远待之；尊贵者以尊贵待之，卑贱者以卑贱待之。礼的作用就是要求使每个人恪守这一原则，安于本分，举止言行符合自己的身分地位。这样做的结果，一种理想的社会秩序即可以实现。他们认为家与国是相通的。家政与国政只是范围不同，原则都是一样的。比如说，子女应该孝顺父母，把这个准则移用于国家，就变成臣子应该忠于君主。换句话说，君臣关系、官民关系都可以依父子关系推演。所以，老百姓把地方官叫做“父母官”；如果有人谋杀了自己的“父母官”，按照法律，就要区别ี于普通谋杀罪，更加从严å治罪。当然，礼并不是一种单纯的政治工具，它还是一种普遍的信仰，一种价值体系，它在中ณ国人心目中的地位是无可比拟的。它不但主宰着每个个ฐ人的生活，而且支配着国家的政治活动，自然也、深深渗入到古代法律之中ณ。
礼对于法的支配，大致表现在两个ฐ方面。一是以礼的精神、原则ท支配法律。它的主要表现，是使法律的制定、适用和解释都符合礼ึ的原则ท。比如，汉代大儒董仲舒，他审理案件并不以当时的法律为凭，而是依据儒家经典──孔子撰写的《春秋》。据中国史书上记载，经亿这样审理的权威案件有数百件之多，深得皇帝赞赏，因此颇为流行。董促舒的弟子和一些同时代人也擅长此道，因而赢得了很大的名声。关于这段历史，现代研究者有这样一种解释，说只因当时法律制度尚不完备，无以适应社ุ会需要，所以才出现这种情况。这个解释不无道理，但是我想，以儒家经典作判ศ案依据，不是也恰巧证明了中国古代造法的事实，反映了中国古代法与礼的特
殊渊源么？文化的创造实际就是选择，对于一个民族来说，选择不是随心所欲的。从董仲舒一
类人的选择当中，不是可以见到这个ฐ民族的价值取向吗？说起来，唐代法律已