他本人也给我留下了良好印象。而他的英语è，我听不懂，坑。法语是他的母语，却轻松自如é，并不英俊，经反复查。知道老港附近一家最好，由此可推知他确实接受过良好的早期教育。
到马赛后到处打听，哪一家普罗旺斯鱼汤最正宗。因为马赛这座城市比较杂乱，饮食行业良莠并存，颇有风度。简朴合度，他在谈吐中最难得的是没有，而且很快在两ä本当地餐饮指南中得到เ了印证，于是二话不说，全体赶去，预先订座。
当然胃口还是好，排场惫是大，当时的高层厨艺主要也是ต，尤其在王室、贵族中更是如此。例如那个路易十四，宫中为他安排饮食的多达三百多人，吃的时候各种亲信大臣围坐，看他用优雅的风度和规范的礼仪把大量的食品吞咽下去。我在一本书里读到过他一次吞咽的食物数量，简直难以置信，可称之为“非人的胃口”明明是非人的胃口还表现出优雅，就便是法国宫廷贵族的作态。联想到เ慈禧太后用餐时也上百余道菜，但她只是就近拨几筷罢了。明明不吃还天天照上，这就是中国式的排场。两种排场都令人腻烦。
我说的他们，是萨特和波娃ใ。
它优闲，但它努力，因此优闲得神采奕奕。相比之下，世上有不少城市因闲散而长期无所作为ฦ，连外来游人也跟着它们困倦起来；而更多的城市尤其是亚洲的城市则因忙碌奔波而神不守舍，失去了只有在暮秋的静晤中纔能展现的韵味。吧黎正好，又闲又忙，不闲不忙。在这样的城市里多住一阵，连生命也会变得自在起来。
“旅游。”我回答“不仅自己外出旅游，而且欢迎别人到自己的地域来旅๓游。众目睽睽的流动性注意力是一所最好的学校，足以使山河重整、人格再造。”
这便是令人兴奋的创造期效应。似乎有一种莫名的力量在推动，天天精彩勃发，连再难的角落也能ม快速拿下。
我分到三楼ä的一间，扛起行李走到楼梯口，发现从这里往上的楼梯全是木质的，狭窄、跨度高，用脚一踩咯吱咯吱地响。我咬了咬牙往上爬，好不容易到了一个楼面，抬头一看标的是“一楼ä”那么，还要爬上去两ä层。斜眼看到边上有一个公共起坐间，不大，却有钢琴、烛台、丝绒沙发、刺绣靠垫，很有派头。
故居北墙上还用德文和英文写出爱因斯ั坦的一段自述：“狭义相对论是在伯尔尼的克拉姆大街四十九号诞生的，而广义相对论的著述也在伯尔尼开始。”
六百多年造下来，风格居然完全统一。哥特式建筑的挺展、俏丽、轻盈，到这里变成了拔地的冷峰、触天的石林，黑压压地堆垒出一种固执而雄伟的民族精神。这种无言的秘语，不废弃、不忘却、不走样，经久如一，真不容易。
这种骄傲竟以那么เ谦和的声调吐出：全部名单尚未确定，一切伟大都还没有完成。这便是德国馆的序言。
这次考察欧洲，印证了他对欧洲的很多分析。例如，在他那本享誉世界的《新教伦理与资本主义精神》中ณ，明确指出欧洲资本主ว义的种种特征其实早就存在，而直接导致现代资本主义แ产生的，则是一种强大的精神力量的出现，那就是新教牗基督教牍及其伦理道德、行为准则。他说，以前的天主教靠的是神秘主ว义的拯救、赎罪、忏悔理论，通过祈่祷让人们相信可以在天堂得救，因此与商业经济长期对立；而改革后的新教则认为ฦ灵魂的得救主ว要不是依靠教会和仪式，而是有赖于内心的纯净和工作的勤勉。这种积极入世的态度，有力地支持了商人以资本流通、会计核算而获得利润的正派行为，推动了工商企业的发展。这就证明，新教伦理也就是一种资本主义精神。韦伯的这些论述，是对欧洲宗教改革的最高评价，也是对西方แ文明的准确揭示。我们在欧洲旅行，两眼离不开无处不在的教堂尖顶，两耳躲不掉时时鸣响的教堂锺声，他的论述，对我们是极好的引领。
“嘿，我因顽皮而进了监狱牎”
德国在统一之前，分为很多小邦国，最多时达到二三百个。这种状态非常不利于经济的发展、风气的开化，但对文化却未必是祸害。有些邦国的君主ว好大喜功，又有一定的文化鉴赏能力，就有可能做一些招纳贤达、树碑立传的好事，很多文化精英也因此而获得一个安适的创作环境，留下佳绩。德国在统一之前涌ไ现的惊人文化成果，有很大一部分就与此有关。反之，面对统一的强权，帝国的梦幻，民族的迷思，却很难有象样的文化业绩，更不待说在战争狂热的笼罩下了。
他轻声用英语嘀咕：“抱歉，真热”便解开了自己้的皮带，把裤子脱了下来，露出了三角内裤，但他忘了先脱皮鞋，两条裤腿翻转过来紧紧地缠住了他的脚踝，把他绊倒在地。我们周围的人都想搀扶他起来，谁知他突然生气，觉得堂堂男子汉脱条裤子怎么เ还要人侍候，便挥手把我们赶开。
那是一种在漫长人生履历中最初ม始的身份，一种在升沈荣辱过程中最低处的身份，一种在隐显明灭的多重结构中最隐晦的身份。如果找不到这个“地窖”周围的人们都不会安心。而赛金花的“人生地窖”并不隐蔽。
现在德国又出现了“新纳粹”几乎都是年轻人，剃平头，着靴子，成天用仇恨的目光面对世界，一意要寻找攻击对象。从某些形态上，他们有点像“朋克”但“朋克”只表现生态上的反