我暗自责备自己翻阅得太久ื了，我是中国人，我想他应该认。这些历史图像一旦被带走，向他道谢。因此躲避着他的目光，使他产生误。就再也没有回来的时日，
按照一般观念，那可想而知，我们中国流浪在外面的历史符号就更多了。我们怎能ม，不先收拾自己的门庭，反把人家的历史图像带走我们中国人太知道，但我还是抬起头来，连他们这么小的一个国家也。任其在博物馆门外，布鲁塞尔哪里有吧黎、伦敦、柏林重要？但正是它的不重要，
记得十几年前读西。造成了今天的重要，知道人类在新的信息手段面前已不必群体聚集、当面交往，因此城市文明将渐渐流散开来，这种预言是以先。获得个体化分解，却正恰契合我心底“文人宜散不宜聚”的陈年向往，因此深感欣慰。但是，多少年过去了，信息手段的先进程度和普及程度已๐远远超出了预ไ言家们的预言，但城市的个体化分解却并没有按照预言变成现实。
于是，由á两位伙伴与他们作语言上的厮磨，我和别的伙伴让过一边，猜测他们禁止我们拍摄的理由。
这个景象使很多初来乍到的中ณ国旅行者很受震动。原本总以为我们拥有历史，人家拥有，看来事情并不是这样。如果我们仅仅因历史过于厚重而失落了现代，这倒是一个不难让人理解的理由，但厚重的历史保存在哪里呢？走到欧洲街道上东张西望、暗暗比较，方知我们在很大程度上是两头失落。
其它三国都有昔日的辉煌，爱尔兰没有。它受尽欺侮又保守落后，一代代家长都流着眼泪嘱咐孩子：离开，必须ี离开结果，一个三百多万人的国度，流落世界各地的爱尔兰后裔却有三千多万。
那位年老的管理人员和善地对我说：“四天四十年了，也没有太大的变化。”
这些情况，引出了一系列ต问题。
懊像每次冲突都是从小酒馆里的口角开始的，快速发展到拳脚，然后两ä方都一呼百应，酿成大规模斗ç殴。当时的学生都是教会的修士，穿着具有宗教气息的学袍，殴斗起来只见市民的杂色服装与学生的黑色学袍扭打在一起，形成英语里一个对立组合的专门词汇：『市袍”townandgown，两个只差一个字母的冤家。这两ä个冤家因文化观念截然不同而完全无法调解，冲突最激烈时数千市民涌入大学进行围攻，互相使用弓箭，两方都有伤亡。我猜这座圣玛丽教堂的功用，一是以“一夫当关、万夫莫开”的险隘之势卫护学生，二是以锺声发出战斗号令，三是射箭。但在这么高的尖顶之上射箭显然不行，当时站在这里的应该是战斗的指挥者，便于居高临下地观察双方แ阵势。
在屋内一间间参观的时候，南窗外的风景，越来越吸引我们。终于来到屋外，那里有一个很大的平台，可以俯矙南边的茫茫秋色。秋色中的森林、草地，秋色中的湖泊、河流，远远看去不见一人，一问，原来是王室贵族狩猎的御苑。我站在平台上想，此刻满世界都是秋天，但把一个季节有可能产生的最精彩片断ษ集中到这般规模，实在罕见。遥想当年城堡主人在这里轩然远望，一定比在金碧辉煌的宫殿里发号施令更能展示王者风范。
文化如远年琥珀，既晶莹可鉴又不能全然透明。一定的沈色、积阴，即一定的浑浊度，反而是它的品性所在。极而言之ใ，彻底透明，便无色彩和图纹存在，而没有色彩图纹，便没有文化的起点。因此，一座城市的文化，也与这座城市的不可透析性有关。
法国美食并无虚假，但由á于主流美食过于讲究，过于精致，过于排场，又过于普及，产生了对民间土俗饮食的逆反式张扬。从资料上看，原来当地渔民出海ร捕鱼时，妻子习惯于把这两天卖剩ທ的杂碎鱼虾煮在一锅等丈夫回来喝，这就是马赛的普罗旺斯鱼汤。此间情景，温馨感人，而杂碎鱼虾一锅煮确实也有一种特殊的厚味，因而快速传开。但平心而论，吃腻美食的人偶尔喝喝可能ม不错，而按正常标准它还没有从原始饮食的层面走出。这让我记起以前在中国西南地区考察时经常听人极言少数民族餐式的珍罕和鲜美，但一尝之下，说珍罕尚可，说鲜美则不敢。
厨师们原以为走出宫廷将面对一个ฐ杂乱ກ无章的低俗世界，谁知真的出来后情况要好得多。在餐饮市场上，竞争到最后都变成了厨师的竞争，他们被老板们抢来抢去，地位和报酬大大提高。时间一长，自我感觉也越来越好，再也不必像在宫廷里那样低眉顺ิ眼、唯唯诺诺。厨师中有些人还动笔写作，把烹饪经验上升到哲学和艺术，坚信自己与罗丹、德彪西不相上下，与萨特、毕加索ิ只在伯仲之ใ间。
这就让我奇怪了。一般的咖啡座人来人往，很不安静，能写作吗？萨特很早成名，多少人认识他，坐在这样的公共场所，能不打招呼吗打了招呼能不一起坐坐、聊聊吗总之，名人、名街、名店撞在一起，能ม出得来名著吗？另外，一个连带的问题是，即使咖啡馆里可以不受干扰，总比不上家里吧？家里有更多的空间和图书数据，不是更便于思考和写作吗？像萨特这样的一代学者、作家，居住环境优裕舒适，为什么每天都要挤到一张小小的咖啡桌上来呢？这么เ多问号的终点，就是这个座位。在法国，这样一家出了名的店铺就