具体的来说，而是用手势示意，不用马鞭抽打它们，也无法在马鞭轻轻接触到它。训练战马的时候，给战马配备良好&#x，第一种柔，就判断出骑马人想要驾驭的方向和奔跑的度，还无法在马鞭轻轻打，就如同对待自己的子女一样，这个就是柔顺训练调教战马的方法。
第四种千里马，它无法在看见骑马者挥动马鞭影子的时候，判断出骑马人想要驾驭的方向和奔跑的度；供给它们上好的草料和清水，让它们心领神会骑驾者想要的奔跑方；给它们无微不至的关怀，判断出骑马人想要驾驭的方แ向和奔跑的度；只有在马鞭重重抽打它的身体，这种千里马才，让它疼痛难忍的时候！这种千里马就是，世间的第四种好的千里马！问瞿昙佛陀你说法不是为ฦ了利益安，
尼揵子说“你到瞿昙佛陀住的地方？还是为了利益安乐一切众生？他如果说不是为了利ำ益安乐่一切众生，那你就问他你与世间的凡夫俗子有什么差别？如果他说是为了利ำ益一切众生，那你就问他如何不为一切众生同样的说法？为什么เ对一些人多说法，对另一些人少说法，甚至于对一些人不说法？这样就可以让瞿昙佛陀，自食其言，哑口无言！”
佛陀说“遇见事情的时候，不管是自己喜欢的、不喜欢的，都要让自己้的内心平静下来，内心平静下来之后，就不会生起烦恼，就不会愤怒口出恶言。就算刚开始还无法完全做到让内心平静、心如止水。控制住自己的嘴不说怒骂的语言，虽然自己内心已经生起了烦恼，起了怒气，可是却不会将这个愤怒传递给其他人，让其他人也生起烦恼怒！虽然听见别人恶口怒骂、诽谤自己的言语，但自己却不会因为这些恶语生起烦恼、怒，就算刚开始还无法完全做到，在听到别人对自己恶口怒骂、诽谤的言语时，不回以恶口怒言，这样虽然自己้内心还会生起烦恼，生起怒气，可是恶口怒言却已经在你的这里停止了，没有你恶口怒言的回应，烦恼恶口就没有再继续的传递，这样流言蜚语就会慢慢的止息。所以虽然被别人中伤、诽谤，但是自己内心不会因为这些恶语生起烦恼，不会因为这些恶语怒，这样的人就是世间善忍的人！这样的人就是有正确因果见解的人，因为ฦ口出恶言，必然会带来恶口的回应，不口出恶言，也就没有恶言的回应，所以要修八正道，勤修八正道的人，不会因为自己所处的境遇而生起烦恼，不生起烦恼就不会怒，不生烦恼不怒，就是善于忍耐的人，这样的人就会六根清净，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心思就不会因为环境的变化而产生喜欢、不喜欢的心念。”
大将军回答佛陀“确实是这样，世尊，可是，我们这样做是为了保家卫国，或者是为了国家的利益和强盛而扩充领土，都不是为我们个人的利益荣辱！为ฦ的是我们国家的利ำ益，为的是我们国家的民众能ม够过的更好！”
佛陀说到“就如同，在监狱中，将一名犯人用绳子捆绑起来。监狱里的差役不分昼夜的严å刑拷打这名犯人，让犯人痛苦不堪，然后再屡次的用盐水浇灌犯人拷打受伤的身体，不会增加这名犯人的痛苦和愤怒吗？”
之后，精进修行的弟子们，因为持之ใ以恒的按着如来的教法修行，终于能够长久的保持一心不乱、心定于一处、不起心念的境界。不用再依靠如来的教法修行，直接就安住在三昧境界之中，就如同大湖泊，旷ㄖ持久的汇集无数江河的水源，之ใ后形成海洋，最后海ร洋淹没了所有的陆地，再也没有了海岸和大陆；还如同已经渡过大河的船舶，既然已经渡过了大河，也就不需要再乘坐船舶渡河了。这样就如同炼金师和他的弟子们将黄金屡次的倒入冶金炉中ณ，反复的铸造、提炼黄金。最终冷却后黄金变得金光闪闪，随意的拉伸、弯曲也不会折断，
阿难尊者，回到经舍后，就按照佛陀的言教，把闍耶童子供养的满钵盂泥沙，涂在了佛陀经行的地方。
如果有人说不正经婬秽的话，说戏谑逗趣的话，并且经常的这样去做，那么他将生在地狱之中；就算再世为人，他说的话也没有人相信和采用。
如果有人欺骗我，让我损失钱财，我肯定会愤怒不满；我自己都仇恨那些欺骗我，让我损失钱财的人，别人被欺骗损失钱财，他也一定会仇恨那些欺骗他的人，所以我怎么能够去欺骗别人呢？由此，受持不妄语戒，自己说真实的言语，也劝别ี人也说真实的语言就如同保护自己不被欺骗。
这时，婆罗门就出家受具足戒，出家之后，他想我之所以要出家跟随佛陀修行，是因为要解除身心的烦恼痛苦，清净无染，解脱生死，最后证得阿罗汉、菩萨、佛的果位。
能ม够经常修习观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我四念处的人，就是我的弟子，就是按如来教法修行的人。要经常的观想身体是污秽不净的，因为出生时血污满身；每天身体都会排泄出很多污垢不净的东西，仳如屎尿、汗液ຂ、口痰等等；人几十天不洗澡就会蓬ศ头垢面、臭气难闻；受伤时身体的皮ro会溃烂、流脓；剥开身体后全都是血污，心、肝、肺、脾、肾等等器官都生腥难闻；人死去的时候，身体腐烂、蛆虫啃食、臭气熏天、令人作呕。所以人的身体是污秽不净的，观想身体不干净，以此来除灭