神霄派的创始人，江西建昌南丰人。号冲和子，至雷电å，字予道或曰字述道，据《冲虚，为北宋末。此后，除旱治疾，后游清真洞天或曰在水泽，遇一老妪据说是电母，授以嘘เ呵风雨之文，再经汪君指点，乃能役鬼神，王文。自称，授以飞神，济人甚众，名闻江湖间。永嘉道士林灵素า曾向宋徽宗推荐王文卿，据赵与昔《宾退录》卷一《林灵素传。该《传》云：政和六年1้11้6年，上命æ，京师大旱，未应。蔡京奏其妄。林灵素า奏请徽宗急召建昌军南丰道士王文卿，谓文卿是神霄甲â子之神兼雨部ຖ，与之同告上帝，可以奏效。文卿既至，执简敕水，果得雨三ri。上喜，拜文卿太素า大夫、凝神殿侍宸，赐号“冲虚通妙先生”。徽宗末年，王文卿数以修政练兵为请，徽宗不纳，乃拂袖还南丰ถ。高宗即位于江南，闻文卿犹在世，累遣使征召，不赴。于绍兴二十三年11้53卒。在神霄派创建过程中，林灵素า对该派亦有建树。据称，他游西洛时，路遇一道人，姓赵，与之交游数载。一ri，道人去世，遗囊中ณ有书三册，名曰《神霄天坛玉书》，或称《五雷玉书》，写明“付与林某”。后复见赵道人，告之曰：“予乃ี汉天师弟子赵升也。向者所受《五雷玉书》，谨而行之ใ，不可轻泄，即ri为ฦ神霄教主雷霆大判官”云云。据说该书“有神仙变化法言，兴云致雨符咒”，林灵素得此书后，“豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电å，追摄邪ิ魔，与人禁治疾苦，立见功验。”政和六年1้11้6，因徐知常引荐，被徽宗召见。为了迎合徽宗私意，大言曰：“天有九霄，而神霄为ฦ最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之ใ长子，号长生大帝，陛下是也。”徽宗大喜，诏将福宁殿东所建之玉清和阳宫，改名玉清神霄宫，诸州之天宁观改名神霄玉清万寿宫，中ณ祀长生大帝君实为徽宗、青华大帝君像。由是神霄派声势益盛。张陵第三十代孙张继先亦对创建神霄派有贡献。张宇初《道门十规》称：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。”其中ณ的张，即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐雷法理论。神霄派为了标榜其教之古远，称其教源出于神霄玉清真王，或玉清圣境元始法王，火师汪真君则ท为阐教之ใ祖师。宣称王文卿之法术即为火师汪真君亲传。但火师汪真君何许人也？据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载，汪真君，名子华，字时美。唐玄宗开元二年714生于蔡州汝阳县今属河南。年四十，而三举ะ不第，乃弃儒学道，与颜真卿同师白云先生李约，再师赤城先生司马承祯。后遇安禄山之乱，弃家南游，住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虚元君幸南岳，授以至道。再修二十八年，丹成道备，于德宗贞元五年789飞升。据此，火师汪真君虽有其人，但无传习神霄雷法之事迹；然而有关王文卿之传记皆云其于北宋末亲授王文卿劾召雷雨之术。但此时去枉真君逝世已๐三百余年，何得亲授？由此可见主文卿辈劾召雷雨之术，并非出于火师汪真君，实乃王文卿辈之ใ自创น，因而神霄派之历史，也只能始于王文卿。至南宋，神霄派在江南地区十分流行。有称传自王文卿者，有称传自林灵素า者，有称传自张继先者。虞集《正侍宸记》谓王文卿于南宋初逝世后，得其传者，唯新า城高子羽，子羽传临江徐次举，次举传金溪聂天锡，天锡传临川ษ谭悟真，人称谭五雷。入元后，谭悟真仍活动于人间。宋洪迈《夷坚丙志》卷十四云：建昌王文卿既ຂ以道术著名，其徒郑道士得其五雷法，往来筠、抚诸州ะ，为ฦ人请雨治祟，召呼雷霆，若响若答。南宋理宗时道士刘ถ玉字清卿为《神霄金火天丁大法》作《后序》，记有林灵素า所传一系，称：“火师传与玉真教主林侍宸，林传与张如晦，后传陈道一，下付薛洞真，卢君野。次以神霄派脉付徐必大，徐亦不得其文，卢君化于剑江，将解，而枕中出其书以付玉。法传卢君，而派继徐君。”《道法会元》卷二百五十三《地绪余论》又记张继先所传一系，称：“地一司之ใ法，实起教于虚靖天师张陵第三十代孙张继先——引者注，次显化于天宝洞主王宗敬真官，青城吴道显真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠钟明真人，相继而为宗师。其后如江、浙、闽、蜀、湖广，嗣法者何限，姓名昭揭宁几人。”以上所列诸人的事迹皆不祥。南宋时期的金丹派南宗亦兼传神霄五雷法。白云蟾《翠虚陈真人得法记》称，火师汪真君命其弟子辛忠义传法给陈楠，陈楠传之白玉蟾。《海琼白真人语录》卷一曰：“真师指白玉蟾——引者注告元长曰：……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣授之先师陈翠虚，翠虚以授于我，今以付子，子宜秘之ใ。”《道法会元》卷一百四《高上景霄三五混合都天大雷琅书》所列ต师派即为：玉清圣境元始法王，玉清真王长生大帝，……火师真君汪康民，辛忠义แ，陈楠，白玉蟾。《道法会元》卷八十三《先天雷晶隐书》所列师派稍有不同，为ฦ：李亚，汪守真，王文卿，白玉蟾、金逵……。说明南五祖之陈楠、白玉蟾确系神霄雷法的重要传人。由上可见，南宋时期传习神霄雷法的支派甚多，神霄派在