此经疏钞。正。为顺诸经序。无芥子地非。三结释咒意。初通序大意。大。悲&#x。内外。亦顺净业信行愿故。
西有沙**蕅益智旭解
一乘极唱终归咸指于乐邦ะ。万行圆修最胜独推于果号。良以从因建愿秉志躬行。历尘点劫怀济众之ใ仁。二开章释文。流通。三分。机兴缘熟行满功**。一时圆证于三身万德总彰于四字。善友教称见金莲状同杲。是以知识广赞感狱火化为凉风。八十亿劫之ใ重罪廓尔烟消。十万亿刹之遐方แ倏如羽化。贬净业为权乘๖。嗟乎ๆ识昏障厚信寡。嗤诵持为**行。岂非耽湎朽宅自甘永劫之沉**。悖戾慈*โ*深痛一生之ใ虚丧。须信非凭他力截业**以无期。不遇此***生死而无路。闻持颇众正[ຑ怡-台+劦]于时缘。著述虽多鲜ຒ穷于要旨ຈ。尽毫端而申释敢[改-己+学]前修。舒舌相以赞扬誓同诸佛。太虚可际。鄙志奚穷。敬勉同舟深崇此道矣
时正德甲午仲秋谷旦
往生教观。真摄心*โ*道之要术也。而**โ本弥陀不特时所宗尚秦译。且造疏立章者。众生有以六方佛已去。为ฦ流通分。虽近古尝辟之ใ。晚学又乃承用。不遇指南何从正辙。唐初海ร东晓法师。不唯以佛说此经已下为流通分。且以执持名号为助因。此尤超然。拔萃于诸疏之上。予获是本喜不自胜。俟他日刻诸梓与天下共之。则使**断经科臆判ศ正助者。当北面敛衽俯伏而抱愧焉。时庆元四年五月既望。霅川ษ乌戌比丘宗相题跋
阿弥陀经通赞疏卷上
第二次问净土有几种。答有四种。一法**土二自受用土三他受用土四变化土。问四土之中西方是何净土。答若法**土者即是无垢真如。自*โ*清净第一义空。本来湛然不假修*โ*。为一切法之所依止。无一佛出世间法不有。名**净土。凡圣同有。凡夫尚隐。诸佛明显。若自受用土从三大阿僧祇所修善根万行所感。其土净与诸佛亦不可见但可得闻。唯佛自受用。佛地论云。此自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界ศ处。不可得言即三界处。若他受用土者佛地论云。诸佛为令地上菩萨受xx乐进修胜行。于后得智中以大悲故于诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或劣改转不定。地地优劣。如轮王所感。其土与众生同处。所见即异。若化土者佛地论云。随菩萨所宜。或在**界净居天上。或在西方等。处所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩萨各见他受用土。若地前生者便见化土。问云何知见化土。答若报净土诸佛平等无有优劣。若化土者随众生现而有差别故。华严经云。娑婆世界一劫当阿弥陀佛国一日一夜。彼国一劫当袈裟幢世界一日一夜。又首楞严å经云。文殊未来于南方**佛名普现**身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来**佛佛土胜今阿弥陀佛土无量。又准大阿弥陀经等。其土既在**โ界。上有六天复致优劣。故知是化。问众生生彼为生何土。答生化土。问若是化土。何故二乘**人不得生耶。答论据报土说。平等觉经云。众生生彼始得初果。乃至后得阿罗汉果作大菩萨。或生于彼始发菩提心。既有凡夫及初发心菩萨者即是化土。若言二乘亦不生彼。即谓一向是报净土者。彼观经中三辈九品云何得生。此经下文彼佛有无量无边声闻弟子。何得不生也。又*โ*人亦不得生者。此阿弥陀经等皆云。善**人闻说彼佛名执持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向无**人故即谓是报土者。鼓音经云。彼佛父名月上。母名殊胜妙颜。此岂无**人也。**人根缺不生者。由á彼佛本愿愿生我国者皆作男子六根具足端严胜天故。清净觉经云。*โ*人往生者则ท皆作男子。故言无**โ人及以根缺。非是此*โ*人此间根缺不得生彼。问若是化土。何故摄论云称别ี时意。答论言别时意者有二意。一以彼土增上乐处非少福能ม生。二见众生多不修道空唯发愿。有斯ั二意故道别时。即是弥陀经云不可以少善根得生是也。若六时念佛即三业无非。便是持于十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除八十亿劫生死之罪。此即有多行又复愿生行愿相资。问若是化土。何故大论云非三界摄。答彼言非三界摄者。非谓出过三界。但谓异三界ศ故。故大论云。地居故非*โ*界。有形故非无**界。无*โ*故非**界。故言非三界摄。又佛地论云。此是佛出三界净识心所现。为ฦ化地前诸有情类令其欣乐修行彼因。令声闻等见。若谓非三界者即谓出过三界。与彼平等觉经相违。问若是化土。何故解深密经三地已上乃得生彼。答此约他受用土说。他受用有二。一为登地已上现者。令登地已上人受用。二为地前人现者。令愿乐่已前人受用。即化净土。彼经据诸大菩萨生彼者约受用土说。非是西方一向是初地已上净土。由á有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。问若是化土。众生生者初见何土后见何土。答初见化土后见受用土。问何处见此二土。答于一界中一相之土初见**后见细。非灭前土而见后土。亦非异处见其二土。故佛地论云。释迦如来说佛地经时。地前大众见变化身居秽土说法。登地菩萨见受用身居佛净土说法。问若生彼见化佛又居净土。我此释迦亦是化身。其土何以不净。既自