西有沙**蕅益智旭解
西湖灵芝崇福寺释元照述
时正德甲午仲秋谷旦
佛说阿弥陀经疏(终)
阿弥陀经通赞疏卷上
第一言叙佛身者。答摄论云。问依何得知。为别ี处现诸往生者但见。若地前菩萨凡夫二乘见变化身。答见二种身。问诸往&#x。答同一三千界ศ内各见不同。若登地菩萨即见他受用身亦见百亿化身。故往生者见二种身。问西方有二弥陀耶。答约报即一。若化即百亿弥陀。问彼报化两ä身为ฦ同处现生者皆见。若登地菩萨见佛受用身。若离应身登地菩萨善根则ท不得*&。若离化身声闻缘觉及愿乐位中菩。若地前人等但见一身。问若同处不异者。诸佛**身于**โ界**。何故入大乘论云。法**生身者住净居天。其处即异。众生生者应。菩萨生者应生净居。云何同处。答上下虽殊。同是一报所生之境。但上人生者正见受用土无处非净居。众生生者即见化土在阎浮提。故真谛云。诸菩萨于净土见佛。此约报土一向纯净说。*โ*颇三藏云。应佛净土有凡夫二乘地前菩萨。报佛净土唯大菩萨。如此经说彼佛有无量声闻弟子及大菩萨者。此约化说。问众生生彼亦知是下界否。及知是化身否。答下界知之。佛谓真佛。问彼佛有报化者。何故大乘同**经云如我今释迦牟尼佛及西方阿弥陀佛皆是报身耶。答此约本身说。谓**国土是一报佛所王之ใ土。然百亿四天下中者即是化佛。亦释迦莲华藏世界中者即是报身。百亿阎浮ด中者即是化佛。问弥陀何不但现一实之身令圣凡同见。答由á机福力不同故身现有其**妙。问如彼观经云彼佛身*โ*六十万亿那由他恒河沙由旬。又鼓音经所说是刹利种者。此并是何身耶。答如彼观经者是报身。鼓音经者即是化身。问何以知之。答准净居天身身量皆大。如来报身皆在净居**究竟天实报净土故报身大也。若在阎浮ด提示有种姓父母生处及有得道菩提树。如无量寿经说。其树高四百万里。鼓音经说。其所住城纵广十千由旬。又观音授记经云。弥陀灭后观音补处。据上因缘此身即**。又去来生灭故知是化。问若是化者。众生生彼即见化佛之ใ身。至得初地之时复见何身。答若登地已上即见报身。问登地见报身者。为灭前化相而见报身。为复不灭而见报身。答即于前所见身相上而见妙身。如人服**惺时即于针上见种种华草。如是地地见佛身相转转胜妙。唯佛与佛见常不异无增减相
并诸菩萨(至)แ如是等诸大菩萨者。述曰。菩萨众也。有三。初标类。次列名。后结定。菩萨名觉士。觉义有四。一应觉。二正觉。三觉分。四全觉。土有二训。一治。二事。以此觉事。治化众生。故云觉士。摩诃大觉士。真谛云。为ฦ约位言之ใ。地前十信十解十行。名菩萨自利□□回向名摩诃萨利ำ他也。登地已上。七地已๐还。名菩萨。八地已๐上。名摩诃萨。地论云。大义有三。一愿大。二行大。三利ำ益大。文殊下列ต名也。文殊师利ำ此云妙德。法王子当继尊位。阿逸多此云无能ม胜也。乾陀诃提此云赤**โ。常**โ进身心修道如救头燃也。与如是等菩萨者。结定也
《h裟芷呷找恍牟宦摇f淙嗣瞻1้9滞臃鹨运拊噶鹩印p牟坏叩辜吹*โ*：我怨柿僦找荒钣眯目仪屑吹钡萌ヒ病n壹抢词鞘鸵狻sΦ狈16敢恍男ç扌**716缸闲**โ赶喾霰氐钡*โ*病h缥医裾呦*โ*โとx7俏叶捞颈朔鹫拔锿ຖa街罘鸾韵と胺3蒲镌尢竞愫由呈饔谄渫镣斯ัh裟ู信攀蔷＝晕罘鸸菜ศつ睢＝缘貌煌ä宋奚掀刑嵝摹9嗜甑鹊毙盼矣锛爸罘鹚怠716赣圆煌俗斯1酥罘鸬纫喑剖湾取d芪咽掠阪镀旁佣裎遄蔷辰纭n钪๘谏的研胖ā5钡闷刑帷；喙仙钗遄枪钢๐亍l班潦欠衬兆恰n寮恰6纠看俗饕虻糜辛种s谖逡跫倭18谏4怂木泵僮恰；喙喽嗥渥羌亍m泳煌疗渥羌辞帷r蛩秤喾接衅涿ຕ帧n薮似饶蘸偶侄?
○二赞经（二）初总赞二别赞
○初总赞
澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。
上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟是一心。今谓约生灭**โ。以不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。则ท无明所覆。失本流末。浑**真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即指转五浊而*โ*清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之ใ谓向。即指背娑婆而向**โ也。然此且就众生一期从**得悟而言。似有澄之ใ返之之迹。而于自**。实无得失。亦无增损。是故时浊时清。**非易**。忽背忽向。人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祇็者。三阿僧祇劫也。僧祇解见后文。言三者。以释迦**道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至燃灯。历七万六千佛。从燃灯至毗婆尸。历七万七千佛。云三祇也。备经多劫。远之又远。而今不越一念。疾超生死。一念者。即能念阿弥陀佛之一念也。诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片言也。至哉二句。赞辞。至。