现在第一步修到还丹的境界，一时ฐ，无天无地。到那ว个时候虽，这里告诉你“不睹不闻，到达六，收视反听，这个身体更端正，决不会倾&#x。有同学问，如果一个人打坐的时候进入混沌了，是不是人也变混沌了？不会的！正统的修法，六根大定以后，r月合璧”，再进入混沌。如果说非要弯起来，或倾斜ฒ才能进入混沌，真正进人混。已经不对了，三围很清楚，这样进入混沌就是正统。假使有倾斜，这个外形同，就是他s身上r体四大的工ื夫没有修好，气脉没有完全修通。可是也有一种现象，真到了混沌境界ศ他变得很小，身体会缩了。这种人当然很少，不过我没有这种经验，只是把知识告诉你们。等于你们初学打坐的人，
“金主流动”，金x是代表主体，爱流动跑动，“名之曰情”，这是中国文化x情两字。“所谓感于物而动，x之欲也”，这个情哪里来呢？情的体就是x。以道家分类，情是用，说是外感j感的作用，使这个情动了，动情了。所以这个情就是人类本x的欲望，是它的作用。狭义แ的x欲，只指男女关系的欲望，这里说的x跟欲是广义的，对一切欲望的要求就是x的欲望。中国文化把生命分为x与情，我们讲到เ儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜、怒shubaojie、哀、乐这四种现象来讲心的作用，我是特别地反对。宋明理学家搞错了，喜怒shubຘaojie哀乐是情绪，不是心的思想，发动喜怒shubaທojie哀乐后面的那ว个ฐ作用是心是思想，如果把喜怒shubaojie哀乐笼统归到心，这是宋明理学对自己的文化没有搞清楚！理学影响中国文化八百多年，使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家，我敬佩他们的人格，可是他们的学理该打耳光，你们去注意研究宋明理学就知道了。
道家有句话，“精从足底生”；相反的，一个ฐ人衰老了怕冷，也是从足底开始冷。所以老年不管男ç女，足底心发烫不怕冷，走路举ะ步如飞的，那就是长寿之ใ相。六七十岁老朋友来问我说，老师啊，我有便秘的毛病，我说恭喜！你七十岁了还便秘，因为人老时气漏了，专门放p的。年纪大了便秘固然痛苦，但是那个元气还在，还充实。如果老了以后光放p，已๐经不对了，这个道理要注意。你看到เ这些虽然都是很琐碎的事情，但同生命都有密切关系，尤其是修道的人要注意。所以这一段，是讲到重要的地方แ，修道打坐的人，万一碰到这种状况，就要赶快培养y气。这y气如何培养，道书上都有，你去研究研究。
文疼变化
我们今天继续讲还丹的法象，法象就是说那个情形，当修持用功到达还丹的境界ศ时，是一种什么现象。
所以道家说，若要人不死先要死个人，并不是叫你真死，是把念头打死。学佛的人打七，“打得念头死”，念头打死了，“方得法身生”，那个不生不死的法身才起来。这个生命，这个时候“生机转为ฦ杀机”，所有念头都死了，“譬若穷冬之际？万物剥落而归根”，就像冬天到来，外界ศ是一片萧瑟的气象，所有的一切生命内敛，“故曰，岁月将欲讫，毁x伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦，是很重要的修道还丹的工ื夫。青年同学们听是听了，听了没有用，连我都不懂，我只是讲书的。你们听了不要出去吹，然后又传人家的道，害死人不偿命，将来下地狱去。所以这个ฐ不可以骗人，修道不可以未得言得，未证言证，那是大犯禁戒的，在道家叫罪犯天条，不得了的。
以金为提防，水入乃ี优游。金数十有五，水数亦如之ใ。、临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。
就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有毒x的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中医的必须ี要读《雷公炮制药x赋》。炮制ๆ就是经过化学制造的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个叫炮制。炮制不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个姓雷的雷公，是黄帝时代的人，他是中国的药物祖师。
现在我们回到本书，因为“金x不败朽”，所以“为万物之宝”。“术土伏食之ใ，寿命得长久”，本书作者魏真人看不起外丹，他认为吃外丹的是术士。术士在中国过去的文化并没有坏的意义，历史上这一类人的传记就是方技传的一部分。方แ技是什么เ呢？方就是方法，包括这些神仙炼制化学药品都属于方技，等于现在所谓工业技术、精密技术一样，有一套理论，有它的技能ม。在正统的道家看，这些炼外丹的方技之士叫做术士。服食黄金这个物质，可以使术士寿命长久。
现在我们文字讲到เ这里了解了，大家打坐都想学神仙，每个ฐ人都觉得自己是丈夫，都认为成仙有望，把打坐就当成炼内丹ล了。打坐绝不是炼内丹！明白地说，什么是炼内丹ล？他不是叫你伏食吗？什么是伏食？很简单，就是佛法的禅定土夫到เ了四禅定，那时气住脉停，内丹一点就到了。这个气住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气了，因为本身的气充满了。脉停就代表思想、心念都空了。在这个空的境界上，若有若无有个东西，有个作用，这就是内丹的