和珅见外面有人影就说到เ：
rgin-bo&？善男信？一蹲身，寺内香火鼎盛，进来吧。“外面是谁，刚刚的也坐在袭人方才坐的所在。因又见那活计实在可爱，自第三十五回莺儿笑道：“你还不知道我们姑娘有几样世人都没有的好处呢，模样儿还在次”开始，到第三十六回“宝钗只顾看着活计，便不留心，”
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ileirong，不由的拿起针来，替他代刺”；一个是她的丫鬟、一个是，从莺儿到เ袭人的针线，宝钗此时不爱的是她们的针线、爱的是她们与宝玉的距离、爱的是能够坐在宝玉身边的那个位置。此景“只见宝玉穿着银红纱衫子，宝钗坐在，随便睡着在床上。偏此时节“忽见宝玉在梦中喊骂说：‘和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻ี缘，我偏说是木石姻缘！’”，这可说宝钗在宝玉最近距离听到的最远的情话，宝钗除了“不觉怔了”发懵还能有什么感觉。
有人说：这么讲你是拥钗ู派喽？笔者自认只是理论下的客观。因为儒家的社ุ会哲学不论好与坏，儒家孔子是问礼于老子过的，儒家也是讲究自然之道的，儒家的中ณ庸是讲究契合的。换句话说是“这么做对大家都合适”，好与坏是事后的评价。所以，标准的儒家人士表面上“你看他做什么都是对的”是一种社会选择的结果。人如此，国也如此。天性、人性、事物的本性终归一样。宝钗呈现给我们的就是后天养成乃至浑然天成人物形象。在宝钗ู看来生活也好、仕途经济政途也罢就是正途，就是宝钗的“道”。她希望用自己้的道影响他人，尤其宝玉。在她看来如果宝玉能ม够走上正途，那么贾府的那些悲剧ຕ就不会发生。而宝玉有自己的“道”，而他的道发展了一点，这一点的差异竟然扩大成沟壑般的存在。人生造化弄人也许就在于此吧。
要从书中ณ寻觅答案就可玩味了。宝玉是由两部分构成，即石头和神瑛侍者。石头与神瑛侍者关系也很复杂。其可能ม性如下：1、两者无关，石头仅属夹带。2๐、两者本一体，但神瑛通过如柳华阳《慧命经》中“分形”、或如铁拐李“尸解”等手段升仙后，仍以石、玉辈排行另创น赤瑕宫。3、现实生活中，神瑛是曹雪芹本人；石头是类似贾琏、贾珍的同辈人，他一方面以懂经济之道扶持作者著书，另一方面提供作者不了解的大量治家及其他材料。所以，他能以脂砚斋中ณ“砚”的口气，命曹雪芹删书以赦免“秦氏”之罪。
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“雪枫、雪梅。嗯，好名字。”
所以，说贾母一味的娇惯宝玉是不对的，她是看着宝玉的，她认为只要大方向没错就行了，宝玉迟早会长大成人。这很像现代的教育方式，是不是？
他夫妻二人过得甚是和美。当然，袁小姐想着《石头记》不是全书，心中ณ有些遗憾。刘春霖却讲起江二勾和算卦的刘先生，讲起他当时想到：人心知足的念头。一个江二勾尚且能够知足而安心渡日，何况于他？更况且，那《石头记》人物从结局看是善终者少，后面书目不看也罢。袁小姐听得此说，心下也就淡了。
可这一切仅仅是如果。
刘春霖看着点头，这袁家准备真是充分，院子里面连算卦批八字都准备好了。不过，独女招赘，关系全家，周全好。
二是宝钗ู的主见。宝钗ู来京城是为选秀女。秀女的去向，一是接近皇帝，成为ฦ元春那样的皇妃；二是，归于各皇子，成为ฦ王妃，将来可能成为皇后。
这十几个人有算命的5人、教书先生4๒人、卖字画的3人，其他有商铺、书铺的老板管事，也有小康之家主，各色人等不一而足，以他初来京城去摸那些人的底细是不现实的。
能是周年祭之类的故事，被曹雪芹写书以笔法出文章罢了。如此方才又可以解释黛玉进贾府之后的种种遭遇，这孤女的身份是何等的凄凉、何等的泣血啊！
这书函里面只有5册1้0回，半日抄录校正、装订成1册2回，6天他抄完两套。一套和原书分别ี包好送与相爷，一套自己看。
的结交权贵，估计如同国宝大熊猫一样会受到当初皇室掌权者的追捧。反观宝玉不是不会，而是不为，能不让贾政痛心疾首？