汉代龙纹大量出现在墓室壁画、画像砖（石）、帛画及各种器物之上，与凤为阳鸟类似。也是东周时代流行：阳立，尤其是龙虎相斗纹，我们不妨一一来看。其中龙纹的含义往往，故虎尾长，斑斑纹者。《春秋考异邮ุ》曰：“三九二十七。七者，阳气成，故虎七月生。
龙虎纹，在古人的观念中。虎，阴阳杂也。”《风俗通》亦云：阳物&#x，“虎者，百兽之长也。能噬食鬼魅。“云从：”《周易》云，风从虎”，因而阳兽虎与阴兽龙也是天生的一对。
东周时代，龙凤合璧造型绝非仅风行于北方诸国，我们在长江北岸的湖北江陵马山一号楚墓出土的丝织品上，见到了更多、更美的龙凤合璧图案。2๐51墓中出土刺๐绣品共21件，“刺绣花纹的主题是龙和凤鸟，几乎无一例外，但其形态各异，绝不雷同。”2๐52如其中ณ的蟠龙飞凤纹绣，图案中的龙凤各自成对，上下更替；凤纹峨冠巨翅，作回立式；龙纹角耳俱全，张口吐舌，犬牙尖利，身躯呈s形与一小型凤纹交缠；龙凤纹交替处，又有小型龙纹充填其间，构图繁缛复杂，风格华美堂皇。又如舞凤飞龙纹绣，花纹由左右两ä组构成，纵向排列ต。每组一龙一凤，顾盼有致，相映成趣。楚墓刺绣品中，还见有龙凤合体纹绣。253图案中的龙、凤头部均严重图案化，龙头在前，凤头在后，共为一躯；躯体变形为植物的藤蔓状，盘曲缠绕。楚国是个巫风炽烈的国度，《新า论·言体篇》言楚灵王笃信巫祝，“骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之ใ道，斋戒洁鲜，以祀上帝，礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。”马山一号楚墓死者的身份为“士阶层中地位较高者”，254๒其随葬的丝织品图案以龙凤合璧内容为主，其间自有沟通天地的宗教意义แ。有学者认为，楚人具有尊凤、贬龙、贱虎的宗教观念，255๓此说并不正确。楚人有尚钟之风，并以钟็为国家重器。《淮南子·泰族训》中有“楚为九龙之{33}以悬钟也。”楚人若贬龙，是绝不会将王权的象征以龙命名的。我们从楚人丝织品的龙凤图案中，也丝毫看不出龙与凤地位有何不同。看来，楚人喜用龙凤合璧的图案，依然是取其阴阳交合以示吉祥的含义
1้交龙
龙是商人通天神兽中的主要角色，商代龙纹虽变化多端，但基本上仍保持着怪异神兽的体态。有的龙纹根据“混合式组合”的需要而进行了较大变形，这种变形往往是夸大头部而简化躯干，有的躯干甚至被简化成了“没有任何特点的头部ຖ延长物”，2๐32这种变化无疑更增加了我们识别商代龙纹的难度，也给商代龙纹笼罩上了复杂、怪异的色彩。正如李泽厚先生在论述青铜动物纹饰时所说，“它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们呈现给你的感受是一种神秘的威แ力和狞厉的美。它们之所以具有威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身何具有装饰风味等等（如时下某些美术史所认为ฦ），而在于这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为ฦ成功地反映了‘有虔秉钺，如火烈烈’（《诗·商颂》）那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。”2๐33
夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之ใ与去之与止之，莫吉。卜请漦而藏之ใ，吉。乃ี布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之。及殷、周，莫之也。及厉王之末，而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而譟之，化为玄鼋，以入王府。府之ใ童妾未既齓而遭之，既笄而孕，当宣王时而生。
这里明显指出，“圣人”应当掌握与利用四灵，使之ใ为自己服务，显示自身政权受命于天、德配天地的崇高性与合法性。《管子·小匡》载有：“昔人之ใ受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”的神话，这里的龙、龟与河图、洛书、乘黄（一种“似骐，背有两角”225的神兽）一样，既显示祥瑞，又是为“受命者”服务的。