第一个目的地是内蒙古，不同部落信仰的图腾神明也各。萨满不修法力，而当部ຖ族人民受，在中ณ古时期的北半球盛极一时。萨满文化属于，杨易希望从萨满文化里得到一些借鉴，萨满的做法效&#，导致信仰愈不坚。但是根据萨满文明的曾经兴盛，分布范围广泛来看，萨满作法还应该是有效果的。那么เ是不是萨满可以把部族人民的信仰力转化为ฦ神通呢？而无论所信仰的神是否是真实的存在？萨满又可以称之为巫师，形态各异，如此看来很ๅ，长此以来，萨满渐渐在地球上销声匿迹，这是不是佛家说的‘信则灵’。现在大概只有原始部落里还有巫师？民众一旦信仰不坚固萨满也就不灵了。杨易就想好好研究下萨满是如何把信仰力转变为ฦ神通的。但感觉总有，
杨易随步随趋，四处瞧瞧也没什么不对，细细琢磨，却是自身有了些许不同。
在拉萨的喇嘛庙杨易这些天大都去逛过，如果说有可能的修行者在杨易看来就是出自各大寺庙的传经金刚上师，这些上师有一个最大的任务就是给各位活佛的转世灵童传经灌顶。活佛的转世灵童寻找工作未必能找到真正的灵童，何况就是真灵童也是没有前世记忆的，需要通过重学修行，到了一定境界才可以找到前世修行的感悟，所以给这些灵童传经的金刚上师很可能是修行者，金刚上师在藏‘语里叫‘仁波切’，就是转世佛爷的意思，他们死后也要寻找到转世灵童，这也符合佛门修行的特征，所以在杨易看来，如果西藏还有佛家修行者的话，那也只会出在活佛和金刚上师这个小圈子里。佛门修行者往往需要几十世的修行累积才能ม虹化飞升佛界，这就使的他们不可能做什么隐居高人，因为如果没有上师帮助寻找死后的转世灵童并灌顶传经，那么自己้的修行将在下一世无疾而终，所以佛家修行者没有隐士，没有什么世外高人，一般说来名气与修行还是成正比的。
杨易烦恼的是另一点，佛家是如何利用信徒来帮助感悟规则ท的？佛家强调信徒要‘信’，要虔诚，这又又多了一个ฐ问题，虔诚与非虔诚的信徒毫无疑问对修佛道领悟规则的帮助力度不同，但信徒提供了什么เ来帮助佛门的呢？虔诚的提供多一些，而不虔诚的提供的要少一些，这似乎就只有信仰了吧，那么信徒的信仰是如何对领ๆ悟规则产生助力的呢？
修炼健身功不讲究姿势，只要是保持心境平和，意识不受干扰，那ว么在所有的环境里都可以修行。杨易在吃饭，走路，睡觉时都有意识的保持着吸收元气的存想，两周以后，身体渐渐习惯了这种状态，不需要刻意的去注意，在生活中ณ杨易已๐经可以保持无时无刻的运转功法了。
叶庆业属于这个ฐ寝室里的明星人物，身高185公分，体型健壮，加上黑黑的皮肤，高直的鼻梁，又是系篮球队的一员，很得了大一，大二的小姑娘追捧。他也算是个内秀的人物，我们一起去食堂打饭的路上经常遇到小姑娘对他指指点点，往往这时候他昂阔步，目不斜视，面部ຖ表情严肃的从小姑娘的身边大步走过，接着身后便传来‘好酷’的尖叫声。其实只有我们同寝室的才知道他抽屉里有多少张h碟，每在天桥下遇到‘要不要碟片’的中ณ年妇女，他往往因为‘却不下面子’而照顾生意，所以就连其它同层寝室的人也知道要看碟片要到叶庆业抽屉里翻。这么个ฐ人却要在陌生的小姑娘面前装ณ酷，我们给他起名叫叶骚，直接点明了他内骚的本质。
杨易又联想开去，既然有高层次生命存在过，那古时的神话传说是不是有些也是有根据的。以现在来看谢桑这一套修行法门能成功的几率太小，应该多找些借鉴了。除了修道士不是还有和尚吗，还有传说里的妖魔鬼怪，抛除阵营来看，这都是高层次生命，至少可以作为借鉴使用。
隔天早上杨易照例去溪谷中打水，洗漱。正当他一边刷็牙一边抬眼四处乱瞄时，总感觉有些怪异。再四处仔细看看，终现是哪里不太对劲。山谷里溪水中ณ和溪边有许多大大小小的石头，一路行来都是如此，明显是长年洪水从山中所带来的。这里有一块三米见方的石头上纹路很奇特，尽管受到水流冲刷而深浅不一，但那样子明明就是字迹嘛ใ，好似是雕刻上去的样子，赶忙凑近过去细看。果然是字迹，可以辨认是繁体汉字，有些字已快被磨平。杨易想要通读一下却有现一半以上的字不认识。想想自己繁体书又不是没看过，虽有不认识的字但想根据上下文大致意思总猜得出来。研究了半天杨易承认失败，一个是生僻字太多，单个ฐ字拎出来百分之ใ七十都是似曾相识，再就是古文而非白话文，本身就理解困难。想想这很可能是哪位名人所作。以这方แ巨石的字迹磨损来看至少被流水冲刷有二十年，而一年中溪谷中水位能够到达刻字处的日子不会到三十天，以此推断这石头至少在溪边2๐5o年了。而这块石头明显是一次特大洪水或是泥石流所带至山谷中ณ的，这样也就不能ม确定刻字所在的年代。在古时侯能ม跑到终南山里做隐士的除了少数炼丹炼汞的道士外，就是些为ฦ求虚名的文人了。
一堆不同种族的同学们在学习，刚开始的时候人类最弱小，在与其他同学切磋技艺时不免被打的满头是包。在学习后期，大家吸收天地能量的度差不多——毕竟