二个例子是女萨满槃瓠，
第一个目的地是内蒙ດ，影响深远，如此看来很可能这些，这个ฐ学说愚弄了之后几千年的所有汉文明百姓，她提๕。她也是母系制度的社会里的一个酋长，但是根据萨满文明的曾经兴盛。分布范围广泛来看，萨满又可以称之为巫师，在中古时期的北半球盛极一时。萨满不修法力，不同部落信仰的图腾神明也各不相同，形态各异，最著名的就是‘天圆地方’。杨易希望从萨满文化里得到一，萨满文化属于图腾系é，萨满作法还应该是有效果的。那ว么是不是萨满可以把部ຖ族人民的信仰力转化为神通呢？而当部族人民受到外来文明影响信仰？而无论所信仰的神是否是真实的存在，萨满的做法效果也越来越差，导致信仰愈不坚，萨，长此以来，现在大概ฐ只有原始部ຖ落里还有巫师存在了。这是不是佛家说的‘信则ท灵’？民众一旦信仰不坚固萨满也就不灵了。杨易就想好好研究下萨满是如何把信仰力转变为神通的。
杨易修炼健身功虽然时日不长，但由于知道气功其实是仙道功法，经过努力保持了功法无时无刻不在运转的状态，天地元气泊泊不绝的自顶门进入身体。而现在元气进入身体的度一下提高了近百倍，原来如麻线般的元气质感一下子好似钢丝索，粗细没变密度增长近百倍，就是这个变化让杨易感觉到เ了异样。
在拉萨的喇嘛庙杨易这些天大都去逛过，如果说有可能的修行者在杨易看来就是出自各大寺庙的传经金刚上师，这些上师有一个ฐ最大的任务就是给各位活佛的转世灵童传经灌顶。活佛的转世灵童寻找工作未必能找到เ真正的灵童，何况就是真灵童也是没有前世记忆的，需要通过重学修行，到了一定境界才可以找到前世修行的感悟，所以给这些灵童传经的金刚上师很可能是修行者，金刚上师在藏‘语里叫‘仁波切’，就是转世佛爷的意思，他们死后也要寻找到转世灵童，这也符合佛门修行的特征，所以在杨易看来，如果西藏还有佛家修行者的话，那ว也只会出在活佛和金刚上师这个小圈子里。佛门修行者往往需要几十世的修行累积才能ม虹化飞升佛界，这就使的他们不可能做什么隐居高人，因为如果没有上师帮助寻找死后的转世灵童并灌顶ะ传经，那ว么自己的修行将在下一世无疾而终，所以佛家修行者没有隐士，没有什么เ世外高人，一般说来名气与修行还是成正比的。
对这个问题，杨易先想到的是历史上佛家宗派之争。佛家在流传中分大乘，小乘๖之分，后来越分散的厉害，有华严å宗，净土宗，法相宗，律宗，三论宗，密宗等等。各个不同教派历史上互相攻击，恶斗惨烈，无所不用其极。为什么会这样，佛门内斗比同道门的斗争都还要激烈？
修炼健身功不讲究姿ู势，只要是保持心境平和，意识不受干扰，那么在所有的环境里都可以修行。杨易在吃饭，走路，睡觉时都有意识的保持着吸收元气的存想，两周以后，身体渐渐习惯了这种状态，不需要刻意的去注意，在生活中杨易已经可以保持无时无刻๑的运转功法了。
别看叶骚同学内秀，但是消息还是满灵通的。这不，他又压低了声音一脸故做神秘的说；“嘿，你们想知道有个免试读研的机会吗？”装b的人总是没有好下场的，遭受了我们五个人联合蹂躏之后，他才老老实实的交代。
杨易又联想开去，既ຂ然有高层次生命存在过，那古时的神话传说是不是有些也是有根据的。以现在来看谢桑这一套修行法门能成功的几率太小，应该多找些借鉴了。除了修道士不是还有和尚吗，还有传说里的妖魔鬼怪，抛除阵营来看，这都是高层次生命，至少可以作为借鉴使用。
杨易看书有做标注的习惯，笔是随身带着的。把石头上的刻文描到เ带来的书本上，数了数，大约有五千来字。带着意外的现，杨易提前踏上了归程。
无论是人也好，妖也好，修行中吸收的天地能量达到一个数量值时，被女娲ຐ所创造的身体由于杂质太多，已๐不利于继续修行，就需要更换新的身体，到了这个阶段的生物被称做仙。
女娲创น造的新า物种相比神来说就孱弱了许多。盘古陨落后身化在大地上，女娲用来造物的泥土里盘古血肉混合了鸿蒙中的灰烬，所以相比神的血肉纯粹，新物种的肉体差了许多，身体强度也相差甚远。神天然掌控规则而有神通，因拥有规则而有漫长的生命，而新物种不拥有这些。不同的新物种由于结构不同而有着不同的寿命，但相比神动辄几十上百万年的生命来说就相差太多了
要找买家当然要亮亮货色，杨易直接传话到谈楠耳边，说道：“谈施主，贫道终南道人有礼了。”杨易给自己起了个道号叫做‘终南道人’，一是纪念终南山之行是他踏上修行路的，二是既然要做神棍总要有点职业道德，高深莫测状总要做一做的，没得让人小看了，再者踏上修行路前景莫明，做人家的供奉万一有起事来往往牵连甚大，自己本身倒是无所畏ั惧，连累了父母就非所愿了。所以这次来谈家杨易把脸形都修改了一下，骨骼变动太慢，但是皮肤、肌肉、脂肪这些在法力操纵下挪挪位置还是很快的，催长一下毛也用不了几小时。现在的杨易一身白棉布道袍，乌亮的头不结髻，自然后披至腰部，皮肤白皙氤润，