在这里，这不仅是学历史的方法，我们必须去了解作者的理。历史，而历史本身，而更在意韦尔斯ั对它的说明。我们并不注意《，作为时间的沉积，是意识对时间感的空间存在的证明&#x。历史，更多是意识创造的，也为意识所注意。假若没有意识，历史将是一片空白。因为ฦ，也是读书的，同样也可以是历史学研究的方แ法。就若我的历史，意味着的就是，只是。把我，我们要如何刻画，还必须去找寻一种适宜自己的实现方式。因为这同样是追溯我的历史的意义所&#，这应该是历史学研究的内在动力。
基于全球的视角，无疑来自于地理现的历史。只是，这并不代表历史本身，因为历史先关乎意识。就若斯塔夫理阿诺斯描述的史前时代，“在史前时代的千万年中，有两ä大展为ฦ以后的全部历史奠定了坚实的基础。其一是灵长类逐渐转变为ฦ人类，即人类祖先转变为真正的人类；其二是原始人从靠大自然恩施ๅ的食物采集者转变为日益摆脱大自然束缚，掌握自己้命运的食物生产者。”食物，作为存在的基础，同样是人类的赖倚。人类之所以从食物采集者，成为生产者，正是意识改变的表象。这并不需要分辨，是意识的改变，还是改变了的意识。因为ฦ只有人类的有意识，跨越了自然无意识的阶段。此后的历史，是人类不自然的历史，也是意识自由á的人类文明的历史。然而，意识的自由，并不一定意味着自由á的实现，而可能意味着自由的失去。
对于宇宙简史的了解，已经是学历史的终极。不过，这并不是学历史的终点，因为ฦ历史还在继续。包括人类对于历史的研究，还在不断深入与细化之中，学历史也将继续。宇宙简史的意义，在于开启意识的路径，这基于时空观的历史。此后学历史的方式，应该基于意识之我，而不是历史本身。历史，不应该是一种知识，而更应该成为ฦ一种意识。如若我们基于自我意识，因为了解自己而去学历史，那将会完全不同。因为历史，成为宇宙简史一样的时空观，意味着的就是自我意识。历史，不再作为知识的对象，而是关于我的历史。这不仅仅适于学历史，也同样适于历史学。
对于无知者来说，没有知识；对于无自我意识者，同样也没有意识。历史，可以告诉我们过去的生，却无法告诉我们为何生？那只能基于我们自己้的进化，从外在的有意识，向自我意识的进化。我的历史，并不只是追溯历史，而是包括着我的进化史。这不再是世界的历史，而是基于每一个我的历史。它沉积于历史中，却并不显示，更不会有神的启示；唯一可以让我们意识到的方式，就是我们经由自我意识去了解。当历史不再仅仅是记录，而成为关于我的存在时，对于我们来说，那ว意味着历史成为我的宇宙史。
先秦以前，文有诗经、楚辞，思有诸子百家；此后，文有汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，思又有什么？文辞华丽ษ，文采盛大的背后，又是什么？是自由的思想，还是压抑的情感？华夏文明，在中国的历史中，隐逸于何处？中ณ国人的精神，是否必须ี在苦难中磨砺？历史，是时间的记录，假若学历史而无思考，我们将学到什么？中ณ国历史，是世界历史的成分。中国人，面对整个ฐ世界历史，又将如何学习？
我知道半夜的星星会唱歌
暴风雨过后，天空多么晴朗。
历史，是一个沉重的话题，尤其是当我们将成为历史时。“我们所爱的一切都在凋谢，从一个正在死亡着的世界里凋谢，……”以死亡的逼近，是否可以让我们更加珍惜生命的时光？“在‘时间’的河岸上，人类各个世代的悲伤的行列，正在缓慢地向着坟墓前进；只有到达‘过去’安静的国土，这场前进才告结束，疲惫的过客们才得到休息，他们的一切哭泣才会沉静。”这是罗素对历史的描绘，使人感觉已๐经沉浸在过去的时间之中。
我们也将在一个行列之中，和罗素在197o年一样，走进坟墓。可是现在，我们还有时间，因为生命还在。我们是否现在就排在一个行列之中，木然地等待死亡的那一刻？如若不愿意，那就自由于行列之外，找寻自己้的意义。历史学，是让我们了解历史，而不是深陷于历史之中。这在于我们，是否可以意识到自我的存在，并找寻自由á的方式。假如自我是自由的，历史学意味着的是历史和我的关系，我将自由于历史之外。如若我在历史之中，那将是我的自由，在创造关于我的历史。