赫拉克利特的逻各斯ั和毕达哥拉斯的不朽的“灵魂”观念，但是：认为ฦ它就像火焰的闪烁。在基督教中，因此他明白变化的重要性，世界为何既可以是一和多、。则几，上帝和人类，就基于同一个ฐ哲学基础。我们会看到เ，无论事物有怎样的变化，实在不会变化，这样一个假设依然是西方แ文化中最重要的信念之一。比如，由于赫拉克，他坚持认为，逻各斯或必然性是世界的不。
这些为寻找世界真实地存在的方式而作出的古代尝试，不应被认为ฦ是为寻找如今已为ฦ现代科学家所认识的事物而作出的笨拙尝试。所有的“，确实。但是，你已经能够看到，甚至其中的那些最具唯物主义思想的哲学家。这些哲学家也关注我们所谓的世界ศ的心灵方，比如泰勒斯，都不认为宇宙的基本物质是冷冰冰的、无生命的“基质”。所有这些哲学家都认为，宇宙本身以及其中的万物都是有生命的，至少在某些有限的方面是如此。也就是说，他们都信奉泛灵论，这种学说认为，一切事物，无论是大象和花朵，还是火山和石头，都是有生命的事物。而且，泛灵论并未因科学的展而消失，尽管它在某些时代比如我们自己的时代不像在另外一些时代那样得到เ认真对待。可是，甚至在十九世纪，那时物理学和化学刚好取得了一些最重大的展，泛灵论甚至在科学家中也是一种非常流行的学说。今天，依然有许多人接受一种有所变形的泛灵论。因此，不要认为这些古代哲学家所讨论的问题已๐经被科学解决了，或者说永远消失了。心灵和精神在一个物质和能量的世界中的位置，依然是我们的基本问题之一。古代对于世界真正所是的方แ式的寻求，依然在很大程度上保有着。●米●花●在●线●书●库●httpmihuaທt
5海水最洁净，又最肮脏。对鱼来说，能ม喝而且有益；对人来说，不能喝而且有害。
他的一条残简如下：“这个世界对于一切存在物都是一样的……它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭。”【B30】火，或者说河流那变动的水流，本身似乎就有一定的尺度和节奏在支撑着。尽管世界一直在变，但是，世界藉以变化的尺度能够被理解。因此，赫拉克利特主ว张，我们永远变化着的实在有一个保持不变的形式，他称之为逻各斯ั。逻各斯是变化着的自然万物背后更深层的“自然”，但是你无法看到它，或听到เ它，或触到它。因为，“自然喜欢隐藏”【17๕】在我们所感知的日常世界的不断ษ流变之下。
把世界上所有不同事物还原为泰勒斯和他的学生所说的水、气和无定形，这种努力被称作一元论。正是对可能完全不同于日常生活现象的终极实在的追寻，两千五百年来一直激着哲学和科学。开始的时候，争论如下：世界真是由水构成的吗？泰勒斯的学生认为，或许是某种其他的“基质”。今天，争论这样继续着：所有事物都是由物质构成的呢，还是由能构成的呢？还是由物质-能构成的呢？存在着无法还原为别的东西的基本粒子吗？科学家曾经认为，原子是这样的基本粒子，随后他们现了构成原子的电子、质子和中子。自那以后，他们现了许多其他粒子，今天，他们在争论一种名叫夸克的神秘粒子，物理学家目前认为，夸克可能ม对泰勒斯的古老问题提供了终极答案。但是要注意，所有这些都是严格的物理观点。也就是说，他们关注的基本问题，我们今天称之为物理学和化学问题，关涉的是万物构成的物质性“基质”。泰勒斯是如此，现代的“夸克”理论家也是如此。因此，所有这些思想家的哲学可以被叫作唯物主义，这种观点认为，实在最终由某种物质性“基质”构成。在这里的文脉ำ中，“唯物主义”不是指关注生活中的物质——金钱、汽车、珠宝，或每年做一次新的垃圾处理。
希腊人创造了哲学一词，也是在希腊，哲学被次认可为一门正式学科，因此，今天的西方哲学家常常把最初的希腊ຘ思想家称为最初的“哲学家”。据说，公元前5๓80年左右的某一天，古希腊哲学家泰勒斯ัthales在土耳其海岸边说了一个ฐ看似古怪的主ว张，哲学就开始了。他说，水是万物的本原。大地浮于水上，大地和大地上的万物都是由水形成的。亚里士多德后来说他的理论是“幼稚的”，但是他也承认，泰勒斯的说法是“我们所接受到เ的最古老的观点”见亚里士多德的《论天》。在《形而上学》中，亚里士多德进而详细地考量了泰勒斯的观点：
证据支持假说吗？
另一种不同的归纳不合理，是由于所概ฐ括的假说出证据所支持的太多。比如，
这一论证是有效的，尽管有人可能坚持要为第一个前提增加一个明确的限定条件。这个限定条件就是，“在没有任何别的药物可以挽救这个病人的情况下”，因为ฦ，人们可以主张，挽救这个病人的，可能ม是别的某个东西，或许是奇迹，而不是这一解毒剂๘。不过，要注意的是，这一限定条件无法拯救例14的无效论证，也无法拯救下面例子中的无效论证：